Ресейде кім және неге канонизацияланған

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Қазіргі уақытта православиелік діндарлар құрмет тұтатын жаңа әулиелердің арасында Николай II ғана емес, корольдік отбасы мүшелері де - экзотикалық кейіпкерлер де бар: бір жерде анасы қайтыс болған баласын әулие деп жариялайды, басқа жерде мойындалмаған қауым қасиеттілікті талап етеді. Адольф Гитлер сияқты танымал «мюнхендік Атаулф» туралы.

Интернетте сіз Иван Грозный, Григорий Распутин және Ұлы Иосифтің (Сталин) белгішелерін таба аласыз. Шіркеу мұндай культтерді құруға қарсы, олар алғашқы христиан қауымдарынан шыққан дәстүрлерді сақтауға ғана емес, оларды абсурдтан ажыратуға шақырылады.

Ережелерді табу

Кеңестік дінге қарсы кітапшалардың авторлары әулиелердің өмірін қайталап, олардан ақылға қайшы келетін қиял-ғажайып оқиғаларды алуды жақсы көретіні аға буын өкілдерінің есінде болса керек.

Расында да, әулие-әмбиелер өмірінде тарихи деректер мен парасаттылыққа қайшы келетін сюжеттер кездеседі. Қатаң айтқанда, мұның еш айыбы жоқ. Жалпы, өмірде айтылатын нәрсе белгілі бір уақыт пен белгілі бір орынмен нақты байланысты болуы керек деп кім айтты? Өмірлер тарихи шежіре емес. Олар адам өміріндегі оқиғалар туралы емес, қасиеттілік туралы айтады. Хагиографияның (яғни киеліліктің суреттелуі) өмірбаянынан (өмірді суреттеу) айырмашылығы осында.

Әулиелердің өмірі туралы әңгімелерде неліктен әртүрлі оғаш нәрселер бар екенін түсіну үшін сізге біршама қашықтықтан бастау керек болады.

Шәһидтер мен әділ адамдарды қастерлеу – христиандықтың алғашқы ғасырларында қалыптасқан дәстүр. Христиан шіркеуі кішігірім қауымдастықтардың бірігуі болғандықтан, әулиелерді жай ғана жақсы христиандардан ажыратуға болатын қандай да бір ресми критерийлерді ойлап табудың қажеті жоқ еді. Бірақ,

шағын қауымдастықтар конгломераты күрделі иерархиялық құрылымға айналғанда, кейбір жалпы ережелерді тұжырымдау және барлық қауымдар мойындаған әулиелердің тізімдерін жасау қажет болды.

Канонизацияның (шіркеуді канонизациялау) міндетті ережелері арасында аскеттің өмірінде немесе қайтыс болғаннан кейін болған халықтық құрмет пен жазылған кереметтердің болуы сияқты болды. Алайда, шәһидтер, яғни иманнан шығудан өлімді артық көрген әулиелер үшін бұл шарттар парыз болған жоқ.

Ресми ережелер мен процедуралардың пайда болуы әрқашан қиянат жасауға және бұл ережелерді теріс пайдалануды қалауға жол ашады. Мысалы, Кападокияның белгілі бір бай диханы Хиерон оны әскери қызметке алмақ болған император елшілеріне қарсылық танытқан жағдай бар. Ақырында бүлікші сотталып, қолын кесуге үкім шығарылды.

Бұл оқиғалардың сенім үшін қудалаумен ешқандай байланысы жоқ, бірақ түрмеде Хирон өсиет жасады, оған сәйкес әпкесі оны шейіт ретінде еске алуы керек еді. Және ол кесілген қолын монастырьлардың біріне өсиет етті. Бос егіншінің мұрасы зая кетпеді, ал гагиографиялық әдебиет қызық «Иеронның шейіттерімен бірге шейіт болуы»мен байыды. Рас, бұл және осыған ұқсас өмір әлі де кең тараған жоқ.

Рационализация

Ежелгі Русь христиандықты қабылдағаннан кейін, мұнда қасиетті әулиелерді қастерлеудің жалпы шіркеулік нормалары келді. Бірақ Ресейде өте ұзақ уақыт бойы канонизацияның қатаң ұйымдастырылған тәртібі болған жоқ. Венерация өздігінен басталуы мүмкін, белгілі бір дәрежеде билік шабыттандыруы мүмкін. Кейбір аскетиктер ұмытылып, культ жоғалып кетті, бірақ біреулер есте қала берді.16 ғасырдың ортасында бүкіл елде құрметке ие болған әулиелердің тізімдері бекітілді.

Бірақ 18 ғасырда олар кенеттен жаңа әулиелердің пайда болуымен күресе бастады. Шындығында, Петр I Ресейдегі өмірді ұтымды негізде құруға болатынына сенімді болды. Сондықтан император ғажайыптардың, қасиетті ақымақтардың және басқа да кейіпкерлердің барлық түрлері туралы әңгімелерге күдіктеніп, оларды алдамшы және шарлатандар деп санады.

Петірдің заңнамасы епископтардан ырымдармен күресуді және «біреуде иконалар, қазыналар, дереккөздер және т. Мемлекетті басқаруға қатысқандардың бәрі Петрдің кереметтерге сенбейтінін білді.

Нәтижесінде, орыс шіркеуі иерархтар алданып қалудан және шіркеу өміріне қарапайым санаға қайшы келетін нәрсеге жол беруден қатты қорқатын өзіндік рационализм кезеңіне кірді. Әулиелердің мінез-құлқын (қоғамдық мораль ережелерін бұзатын қасиетті ақымақ немесе мемлекеттік заңдарды бұзған шейіт болсын) ешбір жағдайда ұтымды деп атауға болмайтындықтан, Ресейде канонизация іс жүзінде тоқтатылды.

Дегенмен, әртүрлі аскеттерді канонизациялауды сұрап, жергілікті жерлерден Петербургке көптеген петициялар жіберілді. Алайда, Синод көбіне петиция жеткілікті түрде дәлелденбеген деп жауап берді. Егер канонизацияны дайындау процедурасы іске қосылса, ол соншалықты ұзақ және күрделі болды, оны аяқтауға мүмкіндік болмады. Мысалы,

Синод ғажайыптардың куәгерлерінен сот отырысында сөйлейтін куәгерлер сияқты антпен айғақ беруін талап етті.

Ғажайып емдеу жағдайларын дәрігерлер тексерді, олардың куәліктері сот-медициналық сарапшылардың айғақтары сияқты жасалған.

Синодтың атап көрсетілген ұтымдылығына халықтың өмір салты қарсы болды. Танымал сенім рационалды емес еді. Мұнда фольклорлық дәстүрлер христиандықпен бірге Византиядан келген қойылымдармен біріктірілді, ал шіркеу уағыздары қажылардың барлық түрлерінің әңгімелерімен толықтырылды. Қажылар жергілікті аскеттердің, қайыршылардың және қасиетті ақымақтардың қабірлеріне барды.

Кейде қастерлеу белгісіз қалдықтар кездейсоқ табылғаннан кейін пайда болды. Мұның бәрі мемлекеттің діни саясатына қайшы болды, бірақ ештеңе істей алмады. Ел тым үлкен болды. Қажылардың кенет әлдебір шалғай ауылға ағылып, беймәлім қайыршының бейіті діни өмірдің орталығына айналғанын орталық биліктің физикалық мүмкіндігі болмады.

Міндеті жергілікті өзін-өзі белсендіруге жол бермеу болған епископ бұған көз жұмып, тіпті жаңа тақуалық дәстүрді бейресми түрде қолдай алады. Қажетті литургиялық мәтіндер бірте-бірте пайда болды: біреу акатист жазды, біреу қызмет жазды.

Ресейде мұндай, былайша айтқанда, «бейресми» киелілік көп болды. Ал Николай II дәуірінде кенеттен оны заңдастыруға белгілі бір бұрылыс болды. 20 ғасырдың басында Синод епископтарға олардың епархияларында қандай әулиелер құрметтелетінін сұрайтын сауалнама жіберді. Осы сауалнаманың негізінде 1901-1902 жылдардағы барлық епархиялардың ең құрметті синодының есептеріне сәйкес құрастырылған «Молебенс және салтанатты литургиялар құрметтейтін барлық орыс әулиелерінің адал айлары» атты ұзақ тақырыппен кітап дайындалды. «

Бұл Ресей үшін бұрын-соңды болмаған тәжірибе болды. Барлық отандық дәстүрлерге қарамастан, билік үнсіз субьектілерге кім дұға ету керек және кімге оқу керек емес, бірақ не болып жатқанын анықтап, бар әдеттерді заңдастыруды шешті.

Иррационалдылықты қалпына келтіру

Революция карталарды араластырып, халықтық және ресми православие арасындағы қарсылықты жойды. Бұл большевиктердің өз мемлекеті ұтымды негізде және ғылыми негізде құрылды деген тұжырымдарына байланысты болды. Біздің тақырыбымыз үшін большевиктердің утопиясын қаншалықты ұтымды деп санауға болатыны соншалықты маңызды емес. Рационалдылыққа бәс тігу фактісі өте маңызды. Сонымен бірге шіркеу өмірімен, кеңірек айтқанда идеалистік философиямен байланысты барлық нәрсе реакциялық обскурантизм деп жарияланды. Большевиктердің декларативті рационализміне реакция білімді православиелік христиандардың иррационалдылыққа әлдеқайда төзімді болуы болды.

Алғаш рет бұл өзгерістер 1919 жылғы большевиктердің жәдігерлерді зерттеу науқаны кезінде пайда болды. Мемлекеттік үгіт-насихат қабірлерден тозбайтын жәдігерлердің орнына муляждар табылғаны туралы айтып жатқанда, сенушілер - шаруалар да, буржуазия да, профессорлар да адал князь Глебтің (ұлы Андрей Боголюбский) денесі жұмсақ болғаны туралы әңгімелерді ауыздан-ауызға жеткізді. және икемді және оның үстіндегі теріні саусақпен ұстауға болады, ол тірі сияқты артта қалды. Ал 1238 жылы татарлармен шайқаста кесілген Ұлы Герцог Джордждың басы мойын омыртқалары ығысып, дұрыс емес біріктірілгені үшін денесіне жабысқан болып шықты.

Егер бұрын зиялы сенушілердің едәуір бөлігі ғажайыптар туралы өте салқын болса, қазір бәрі өзгерді.

Қуғындаушылар парасаттылықпен анықталды, ал қудаланған шіркеу мүшелері рационализмді жоққа шығарды. Ғажайыптар шіркеу өмірінің маңызды бөлігіне айналды. Олар туралы әңгімелер қуғынға ұшыраған қауымдастықтардың аман қалуына және аман қалуына көмектесті.

1920 жылдары сенушілер жаңару, яғни ескі қара түсті белгішелерді ғажайып өздігінен қалпына келтіру туралы айтты. Бұл туралы ақпарат тіпті жазалаушы органдар мемлекеттің жоғары лауазымды тұлғаларына дайындаған елдегі жағдай туралы есептерге де енген.

1924 жылғы ГПУ-дың қысқаша мазмұнынан контрреволюциялық дінбасылар «әулиелердің елестері, ғажайып иконалар, құдықтар, массивтер сияқты ғажайыптардың барлық түрлерін бұрмалау арқылы діни фанатизмді қоздыруға бар күш-жігерін жұмсады» деп оқуға болады. КСРО-да тараған белгішелерді жаңарту және т.б… d.; соңғысы, яғни белгішелердің жаңаруы тікелей эпидемиялық сипатта болды және тіпті қазан айында жаңарудың 100-ге дейін жағдайы тіркелген Ленинград губерниясын басып алды ».

Бұл мәліметтердің елімізде орын алған маңызды оқиғалардың түйіндемесіне енуінің өзі құбылыстың ауқымдылығын айғақтайды. Бірақ бұл мысал бірегей емес.

«Иконалар мен ғажайып жәдігерлер туралы қауесеттердің жаңаруы», - деп оқимыз 1925 жылғы осыған ұқсас есепте, «кең толқында таралады; Өткен айда Иваново-Вознесенск, Брянск, Орынбор, Орал, Ульяновск губернияларында және Қиыр Шығыста 1000-нан астам жағдай тіркелді ».

Мен мұнда сенушілердің әңгімелерін емес, осы кереметтердің бәрінде тек алдауды көрген жазалаушы билік өкілдерінің айғақтарын әдейі келтіріп отырмын. GPU офицерлерінен ғажайыптарды қорғайды деп күдіктену қиын, яғни олардың айғақтарына күмәндану мүмкін емес.

Кеңес өкіметі жылдарында православие дінінің негіздерін оқытпаған адамдардың кем дегенде үш ұрпағы өсті. Олардың қандай да бір жартылай фольклорлық дәстүрге негізделген шіркеу ілімі туралы идеялары. Православие олармен ғажайыптар, кезбелер, қасиетті ақымақтар және табылған иконалар сияқты Інжіл әңгімелерімен емес, олармен байланысты болғанында таңқаларлық ештеңе жоқ. Алыс ауылдарда жартылай есте қалған жартылай ұмытылған табынушылар енді бас тарту емес, үлкен қызығушылық тудырды. Шіркеу күнтізбесіне жаңа есімдердің жаппай енгізілуі уақыт талабы болды.

1970 жылдардың аяғында Мәскеу патриархаты шіркеу жылының әрбір күніне арналған қызметтерді қамтитын Минеаның жаңа басылымын шығара бастады. 24 томдық әулиелерге бұрын литургиялық кітаптарда айтылмаған көптеген қызметтерді қамтиды. Бұрын жартылай астыртын режимде болған нәрсе қазір жалпы шіркеулік нормаға айналды.

Жаңа шейіттер мен конфессерлер

Қайта құрудың басталуымен Кеңес Одағы кезінде қаза тапқан жаңа шейіттерді канонизациялауды бастау мүмкін болды.

1989 жылы Мәскеу патриархаты Патриарх Тихонды, бес жылдан кейін діни қызметкерлер Джон Кочуровты (1917 жылы қазанда большевиктер өлтірген) және Александр Хотовицкийді (1937 жылы өлтірілген) канонизациялады.

Сонда коммунистік қуғын-сүргін құрбандарын канонизациялау шіркеу тарихында жаңа кезеңді ашқандай болды. Бірақ көп ұзамай сенушілердің көпшілігін қуғын-сүргін мен қуғын-сүргін тарихы қызықтырмайтыны белгілі болды.

Александр Хотовицкий канонизацияланғаннан кейін шамамен екі жыл өткен соң финдік әріптестерімнің өтініші бойынша Александр әке өмірінің соңғы жылдарында ректоры болған Мәскеу шіркеуіне барған кездегі таңқалғаным есімде. Мен бұл жерде ол туралы бірдеңе айтатын ескі приходтардың бар-жоғын білгім келді. Мен жұмыстан тыс уақытта келдім де, шам жәшігінің артындағы адамға жақында ғана канонизацияланған аббатын еске алатын адамдар қалды ма деген сұрақпен бұрылдым.

«Александр Хотовицкий… – деп ойлады сұхбаттасым.– Мен мұнда 15 жыл жұмыс істеймін, бірақ бұлай болған жоқ». Яғни, ғибадатхана қызметкері жарты ғасыр бұрын осы ғибадатхананың ректоры енді ғана канонизацияланған әулие екенін білмеген.

Одан кейінгі жылдары канонизацияға материалдарды дайындау жұмыстары өте белсенді жүргізілді. Және бұл жерде проблемалар жеткілікті болды. Сенім үшін өлген адамдар туралы сенімді ақпаратты қайдан алуға болады? Мұндағы негізгі дерек – тергеу істері болып шығатыны анық. Жауап алу хаттамалары негізінде адамның сенімінен шықпағаны, ешкімге опасыздық жасамағаны және жала жаппағаны анықталуы мүмкін. Бірақ хаттамаларда жазылғандар тергеу барысында болған оқиғаны дұрыс көрсете бермейтіні белгілі. Айғақтарды бұрмалауға, қол қоюға және т.б.

Ал, мысалы, шалғайдағы Тула ауылының қарт діни қызметкері бас тартпай, сатқындық жасамай, жапон тыңшысы екенін мойындап қол қойса, не істеу керек? Бұл канонизацияға кедергі бола ма?

Қаншама қиындықтарға қарамастан, олар Кеңес өкіметі жылдарында азап шеккен 2 мыңға жуық адамды материалдар жинап, канонизациялауға қол жеткізді. Әрине, бұл мұхиттың тамшысы, бірақ қазір бұл жұмысты жалғастыру мүмкін емес болып қалды. 2006 жылы жеке деректер туралы заң қабылданды, ол зерттеушілердің тергеу істеріне қол жеткізуін тиімді бұғаттады. Нәтижесінде жаңа канонизациялар үшін материалдарды дайындау тоқтатылды.

Аналардың айтуы бойынша

Шіркеу әрқашан киелілік пен оккульттік тәжірибелер арасындағы шекараны сызып, сонымен қатар канонизация орын алатын ақпараттың сенімділігін бақылауы керек. Сондықтан, барлық дәуірлерде шіркеу билігі мойындамаған өте оғаш жергілікті культтер болды.

Мысалы, біздің кезімізде лейкоз ауруынан қайтыс болған 11 жасар Вячеслав Крашенинников жерленген Чебаркуль ауылына (Челябі облысы) еліміздің түкпір-түкпірінен қажылар барады. Баланың анасы ұлын әулие санайды және оның культін құруға шабытпен жұмыс істейді. Анасының айтуынша, Вячеславтың кереметтері мен болжамдары туралы бірнеше кітап жазылған. Ең танымал, әрине, ақырзаман туралы болжамдар.

Олар мынаған ұқсайды: «Құлаған періштелер (сұрлар, атланттықтар) жер бетінде адам жанын жинауға арналған планетаның өзегінде орнатылған бағдарламаға қызмет көрсетумен айналысады, ал Антихрист олардың мүдделерін адамдар арасында білдіреді, әрбір адамды байланыстырады. оған пломба (биохип) арқылы.

Құлаған періштелер адамдарды құртып жатыр, Антихрист оларға көмектеседі, ал әлемге қызмет көрсететін үкімет жұмыс істеп жатыр ».

Қажылар ем-дом туралы айтып, жас Вячеславтың қабірінен жер мен мәрмәр сынықтарын әкеледі. Бұл ретте, әрине, Вячеслав Крашенинниковтың ресми канонизациясы туралы әңгіме жоқ.

Митрополит Ювеналы, канонизациялау комиссиясының төрағасы бұл табынушылық туралы өте өткір айтты: «Оғаш және ақылға қонымсыз» кереметтер »және «пайғамбарлықтардың» суреттемелері», бұл баланың жерленген жеріндегі жанға зиянды мазмұнға толы сиқырлы рәсімдер., канондық емес белгішелер мен акатистер - мұның бәрі Чебаркуль жалған әулиенің ізбасарларының әрекетінің негізін құрайды ».

Дегенмен, шіркеудің ресми ұстанымы жастар Вячеславтың құрметіне ешқандай әсер етпеді және оған қажылық жалғасуда.

Тағы бір «танылмаған әулие» - жауынгер Евгений. 1996 жылы мамырда Шешенстанда қаза тапқан Евгений Родионовты қастерлеудің басталуы да анамызға қарыздар. Қатардағы жауынгер Родионов пен оның серіктесі Андрей Трусов қару тасымалданып жатқан көлікті тексермек болған кезде қолға түсті. Әскерилердің жоғалуының бастапқы нұсқасы дезертирлік болған, бірақ кейін олардың ұрланғаны белгілі болды.

Родионовтың анасы ұлын іздеуге шықты. Талай қиындықты жеңіп, содырларға ақша төлеген ол ұлының өлімінің мән-жайын біліп, оның жерленген орнын тапты. Анасының айтуынша, олар Евгенийді өлтірушімен кездесу ұйымдастырған. Өлтіруші жас жігітке айқышты алып тастауды және сенімін өзгертуді ұсынғанын айтты, бірақ ол бас тартты, ол үшін өлтірілді.

Ежелгі ережелерге сәйкес, адам өз сенімін өзгертуден бас тарта отырып, қайтыс болған жағдай канонизацияға талассыз негіз болып табылады. Бірақ канонизациялау комиссиясы Евгений Родионовты әулие деп санаудан бас тартты, өйткені оның ерлігінің жалғыз дәлелі - анасының әңгімесі.

Дегенмен, Евгений Родионовтың жанкүйерлері бас тартпақ емес. Түрлі петициялар жасап, қол жинайды. Мысалы, 2016 жылы Изборск клубының дөңгелек үстел отырысында Патриарх Кириллге осы канонизацияны дайындауды бастау туралы өтінішпен хатқа қол қойылды.

Мұндай мойындалмаған әулиелер (немесе жалған әулиелер, егер қаласаңыз) туралы көптеген әңгімелер бар. Бұл культтердің пайда болуында ерекше ештеңе жоқ және бұл шіркеу тарихында бірнеше рет болды. Жалғыз жаңалық – ақпаратты тарату тәсілі.

Бұрын-соңды танымал діндарлық тудырған тақуалық аңыздар мен күмәнді мифтер заманауи электронды коммуникация құралдары беретіндей үлкен аудиторияға ие болған емес.

Саясатқа басып кіру

2000 жылы басқа да жаңа шейіттердің қатарында Николай II және оның отбасы мүшелері канонизацияланды. Корольдік отбасының мүшелері шейіт ретінде емес, шейіт ретінде канонизацияланды (шейіттер Мәсіх үшін өлімді қабылдайды, бұл жағдайда ол болмаған), бірақ шейіт ретінде. Құмарлық иелері шейіт болуды христиандарды қудалаушылардың емес, сатқындық немесе қастандық нәтижесінде қабылдады. Мысалы, Борис пен Глеб княздары шейіт ретінде канонизацияланды.

Корольдік отбасының иконикалық суреттерін әртүрлі патриоттық шерулер кезінде плакаттар мен баннерлерден жиі көруге болады

Канонизация актінің тұжырымы өте мұқият және мұқият болды. Бұл сақтық түсінікті. Орыс шіркеуінде соңғы императордың өлтірілуіне ерекше мән беретін қозғалыс болған және әлі де бар.

Патшалардың пікірі бойынша (бұл ағымның өкілдері әдетте осылай аталады) монархия жалғыз христиандық басқару нысаны болып табылады және кез келген антимонархиялық әрекеттер саяси емес, рухани сипатта болады. Олардың пікірінше, 1613 жылы орыс халқы Романовтарға ант беру арқылы өз таңдауын жасады. Ресейдің кейінгі бүкіл тарихын патша халқы монархиялық идеялардан ауытқулар мен опасыздықтар тізбегі ретінде қабылдайды.

Николай II қайтыс болған кезде олар саяси өлтіруді емес, мистикалық өтеу әрекетін көреді: дәл осылай

Мәсіх өзінің құрбандығы арқылы алғашқы күнәсін өтегеніндей, соңғы император да өзінің өлімімен орыс халқының заңды, Құдай берген патша өкіметінің алдындағы күнәсін өтеді.

Сондықтан, патшалардың пікірінше, Мәскеу патриархаты Николай II-ні құмарлықты көтеруші деп атағанда қателескен: ол құмар емес, патша құтқарушы. Бұл қозғалысты ұстанушылар саны аз, бірақ олар өте белсенді және көбінесе қоғамдық кеңістікте аяқталады. «Матильда» фильміне қатысты бірқатар орынсыз сөздер осы идеологиямен байланысты болды.

Николай II-нің есімін оған нұқсан келтіретін кез келген нәрседен қорғауға деген ұмтылыс, әрине, Григорий Распутинді әділ адам деп санауға әкелді және оның есімімен байланысты барлық кір - бұл монархия жауларының жала жабуы және патшалық өнертабыстар. «Еврей баспасөзі». Осылайша, «Грегорий ақсақалды» канонизациялау қозғалысы басталды.

Осыдан кейін, Распутинмен бірге Иван Грозныйдың да канонизацияға үміткер болғаны таңқаларлық емес. Иван IV-тің жанкүйерлерінің айтуынша, ол Ресейді келе жатқан хаос жағдайында ұстады, ол үшін Ресейдің жаулары оған жала жапты.

Шіркеу билігі бұл ұсыныстарға бірден теріс әсер етті. 2001 жылы Патриарх II Алексий Иван Грозный мен Григорий Распутинге иконалар мен дұғаларды таратуды ашық түрде айыптады.

«Православие мен самодержавиенің жалған бәсекелестерінің кейбір тобы, - деді патриарх, - арғы есіктен тирандар мен авантюристерді өз бетінше канонизациялауға, - сенімі аз адамдарды оларға құрмет көрсетуге үйрету үшін».

Распутин мен Иван Грозный әлі әулиелер рөліне ең экзотикалық үміткерлер емес екенін айту керек.

2000 жылы Мәскеу патриархатына оппозициялық шіркеу топтарының бірі Адольф Гитлер деген атпен белгілі Мюнхендік Атаулфты канонизациялады. Мәскеу патриархатын жоққа шығаратын діни топтардың Гитлерге деген қызығушылығы қандай да бір түрде ақталған. Гитлердің антикоммунистік мәлімдемелері орыс эмигранттарының бір бөлігінің қолдауын тудырғанын білесіздер. Шетелдегі орыс шіркеуі де Гитлерді қолдап, ол Ресейді коммунизмнен тазартады деп үміттенді.

Ресейден тыс жерде орналасқан орыс шіркеуінің неміс епархиясының басшысы архиепископ Серафим (Ляде) немістердің КСРО-ға шабуылына байланысты отарға үндеуінде былай деп жазды: «Неміс халқының Мәсіхті сүйетін көсемі оның жеңіске жеткен армиясында құдайшылдарға қарсы жаңа күреске, біз көптен күткен күреске, - Мәскеу Кремліне қоныстанған атеистерге, жазалаушыларға және зорлаушыларға қарсы қасиетті күреске … Шынында да, жаңа крест жорығы болды. халықтарды Антихристтің күшінен құтқару атынан басталды ».

Кейбіреулерінде есін жию тез, басқаларында баяу болды. Екінші дүниежүзілік соғыс және Нюрнберг соттары аяқталғаннан кейін мұндай мәлімдемелер енді мүмкін болмайтыны анық.

КСРО құлағаннан кейін коммунистік идеологиядан бас тарту толқынында Гитлер де есте қалды. Танылмаған шіркеу топтарының бірінің жетекшісі Амброуз (фон Сиверс) оны канонизациялауға шақыра бастады. 2000 жылы топтың ресми журналы былай деп жазды:

«Катакомба шіркеуі әрқашан шынайы православиелік христиандар үшін Гитлер Құдайдың таңдаған көшбасшысы екенін мойындады және қазір де мойындайды, ол тек саяси ғана емес, сонымен қатар рухани-мистикалық мағынада да майланған, оның жақсы жемістері әлі күнге дейін қол жетімді. Сондықтан, шынайы православиелік христиандар, әрине, оған орыс жерін еврей-большевиктер шапқыншылығынан босату әрекеті үшін шіркеуден тыс қалған «сыртқы әділ адам» ретінде белгілі бір дәрежеде құрмет көрсетеді. Біраз уақыттан кейін тіпті Мюнхендік Атаулфтың белгішесі де боялған.

Маржиналды патриоттық журналистикада Сталинді канонизациялауға шақырулар да кездеседі. Бұл канонизацияны жақтаушылар оның билік еткен жылдарындағы шіркеулер мен діни қызметкерлердің жаппай жойылуы «құдайшыл Жүсіп» орыс халқын күнәға батқан орыс халқын тәрбиелеген педагогикалық техниканың бір түрі деп санайды.

Басқа нұсқа бойынша, Ұлы Жүсіп Ұлы террор кезінде әрекет еткен Ленин мен Троцкийдің жақтастары шіркеуге қарсы науқанға кінәлі болды. Сталиннің үйде өсірілген иконалары және оған дұғалар бар.

Барлық осы маргиналдық шығармашылық бізге саяси декларацияларға шіркеу доктринасының сипатын беру әрекеттерінің қандай құбыжық нәтижелер әкелетінін тағы бір рет көрсетеді.