Балалық шақ туралы ойлар және көне кестенің белгілері

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Қазіргі қоғамымызда болып жатқан тарих ағымынан туындаған өзгерістер, бір жағынан, айналадағы шындықты біріктіруге жетелейді, екінші жағынан, киелі дүниенің, құпия дүниенің перделерін жұлып тастайды. және терең мағыналар, рұқсат етілгеннің шекарасын бұлдыратады, бұрын әркімге емес және адам өмірінің белгілі бір уақытында сеніп тапсырылған білімді қолжетімді етеді. Атап айтқанда, бұл өз шекарасын тез жоғалтатын, қорғалатын мәртебесінен айырылған балалық шақ әлеміне қатысты; Ересектердің өмірі қатал шабуылмен кіретін әлем көбінесе өте жағымсыз. Бұл әсерден қорғануға ұмтылу бізді құтқаруды өткеннен, тарихтан іздеуге, адам өмірін берік, мәнді және тұтас ететін дәстүрді, алғашқы халықтық мәдениетті есте сақтауға мәжбүр етеді.

Бұл зерттеудің мақсаты - балалар киіміндегі кестелерді зерттеу арқылы орыс халық мәдениетіндегі балалық шақ бейнесін нақтылау.

Зерттеу міндеттерін былай тұжырымдауға болады: біріншіден, кестенің орыс халық өміріндегі орны мен рөлін нақтылау, екіншіден, балалық шақ қандай белгілер мен белгілермен бірге болғанын анықтау.

Қ. Д. Ушинский – көрнекті орыс педагогы және жазушысы, «Адам тәрбиенің субъектісі ретінде. Педагогикалық антропология тәжірибесі білім беруді сөздің жақын мағынасында, саналы тәрбиелік іс-әрекет ретінде «жазды» - мектеп, тәрбиеші және лауазымы бойынша тәлімгерлер адамның жалғыз тәрбиешілері емес және сол сияқты күшті, мүмкін, әлдеқайда күшті. Тәрбиешілер – бұл еріксіз тәрбиешілер: табиғат, отбасы, қоғам, халық, олардың діні мен тілін, бір сөзбен айтқанда, табиғат пен тарихты осы кең ұғымдардың кең мағынасында» [18, б. 12].

Көрнекті кеңес ағартушысы және жаңашыл В. А. Сухомлинский «баланың рухани әлеміне» әсер етудің жаңа құралдарын табу үшін өзінің шабытын халық дәстүрлерінен, өзінің туған Кіші орыс шаруа мәдениетінен алды. Сөйтіп, ол мектептің оқу-ағарту жүйесіне еніп, төрт культ: Отан, ана, туған сөз, кітап. Ол былай деп жазды: «Тәрбиенің құдіретті рухани күші – бала дүниеге әкенің көзімен қарауды, әкеден ананы, әжені, әйелді, еркекті сыйлауды, құрметтеуді үйренуінде. Отбасындағы әйел, ана, әже – отбасының эмоционалдық-эстетикалық, адамгершілік, рухани орталығы, оның басшысы» [17, б. 462]. Баланың ана алақаны мен ошақ қасының жылуын, сол дүниетанымын ұрпаққа дарытуы – өмір көзі – әйелден.

Зерттеушілер М. В. Захарчено мен Г. В. Лобкова халық мәдениетінің мәні туралы ой қозғай отырып, «адам бойындағы адамның» дәйекті және шығармашылық дамуын табиғи түрде қамтамасыз ететін дәстүрлі мәдениет принциптері деп көрсетеді [11, б. 59] қазіргі уақытта бұзылған. Халық мәдениетінің негізі – адам мен табиғаттың тіршілік күшін сақтау және үнемі жаңартып отырудың құралдары мен әдістерін білу. Бұл білім өзінің экологиялық проблемаларымен және адамгершілікке жатпайтын қарым-қатынастарымен біздің заманымызда ең құнды және өмірлік маңызды болып табылады. Дәстүрлі халық өнері – мәдениеттің бір бөлігі. Айтуынша, И. Н. Победаш және В. И. Ситников, «… дәстүрлі халық өнерінің құндылық-семантикалық мазмұнының негізгі идеялары адам мен табиғат үндестігі, ата-баба тәжірибесі мен дәстүрдің қасиеттілігі» [15, б. 91].

Мәдениет ұрпақтан-ұрпаққа жалғасып келе жатқан белгілер мен белгілер тілінде сөйлейді. Мәдениеттің сабақтастығы оны сақтаудың негізгі факторы болып табылады. П. И. Кутенковтың пайымдауынша, «бастапқы белгілер жойылса, мәдениеттердің тіршілігі мен оларды жасаған халықтардың өмірі тоқтатылады», ал «әлеуметтік-мәдени болмыстың» шығу тегін зерттеудің маңыздылығы да олардың жойылып бара жатқан құбылыстардың қатарында болуымен байланысты. тек аға ұрпақ жадында сақталған орыс мәдениеті., сондай-ақ мұражай материалдарында және көркем шығармашылықтың жекелеген түрлерінде »[9, б. 4]. Мәдени мұраны сақтау, оны зерделеу, соны мән-мағынасын іздестіру онымен ұштасып жатқан ұлттық мінезімізді танып-білуде және адам есейе келе оның құндылықтарын, мінез-құлық ерекшеліктерін, дүниеге, адамдарға деген көзқарасын бойына сіңіруде маңызды., қиындықтарды жеңу қабілеті, ғалам идеясы және ондағы оның орны. Осыған байланысты «мәдениет тілінің негізін құрайтын таңбалар мен таңба жүйелерін зерттеудің маңызы зор… Таңба жүйелері құрамдас белгілердің түрлеріне қарай жіктеледі: сөздік (дыбыс-сөйлеу), ым-ишара, графикалық., иконикалық (суретті), бейнелі. … Бейнелеуші (-ден - сурет, контур) белгі-бейнелер. Олардың айқындайтын ерекшелігі - олар көрсететін нәрсеге ұқсастық. Мұндай ұқсастық әртүрлі дәрежедегі сәйкестікке ие болуы мүмкін (алыстағы ұқсастықтан изоморфизмге дейін) …» [9, б. он үш]. Осылайша, таңба-бейнелер кестеде берілген, зерттеушілердің пікірінше, оның кейінгі дәуірлердің қабаттары болғанымен, негізінен архаикалық.

Психологияда Л. С. Выготский сананың дамуының мәдени-тарихи теориясының шеңберінде мәдениеттің бір бөлігі болып табылатын «психологиялық құрал» болып табылады. Осы психологиялық құралдың көмегімен бір адам екіншісіне әсер етеді, содан кейін өзінің психикалық процестерін басқару үшін өзіне әсер етеді. Осы теорияның аясында белгілер мәдениет тарихында қалыптасқан белгілі бір мағынаға ие таңбалар деген ұстаным әзірленді. Оларға тіл, нөмірлеудің және есептеудің әртүрлі формалары, мнемоникалық құрылғылар, алгебралық белгілер, өнер туындылары, диаграммалар, карталар, сызбалар, шартты белгілер және т.б. жатады. Белгілерді пайдалана отырып, адам осы белгілердің көмегімен өзінің реакциясы мен мінез-құлқын делдалдық. Осылайша, қазіргі жағдай емес, белгілер адамға, оның психикасының көріністеріне әсер ете бастайды. Ол сыртқы дүниені өзін-өзі реттеу мен реттеудің күрделі жүйесіне келеді: материалдық делдалдықтан идеалды делдалдыққа дейін. Л. С. Выготскийдің пікірінше, адамның жеке дамуының жалпы жолы - табиғиға тән нәрсені орналастыру емес, жасанды, мәдени жасалғанды иемдену [6].

Балалық шақ идеясы, оның бейнесі архаикалық мәдениетте жазылған және оның дәстүрлер, нормалар мен құндылықтар жүйесіне сәйкес келеді. Зерттеуші Д. И. Мамычева архаикалық мәдениетте «белгілі бір жасқа дейінгі балалар қоғамдық өмірдің әдеттегі процестерінен шеттетіліп, белгілі бір символдық статусы бар белгілі бір топты құрайды» деп жазады «…бала басқа әлемге жатқызылды. Адамдар баланы екі дүниенің символдық шекарасынан өткенше байқамады…» [13, б. 3]. Осылайша, архаикалық мәдениет дәуірінің адамдары өмірдің бастауы туралы өз идеяларын жүзеге асырды. Халық мәдениетінде балалық шақ құндылығы болған жоқ, есейген кезеңге көшу, қоғамдастықтың басқа мүшелерімен теңестіру символдық өлім-туу және соған байланысты бастау процедурасынан өтті.

О. В. Ковальчук балалық шақ және балалар идеясы қоғамдық санада мәдени-идеологиялық мағыналарды қамтитын және «балалық шақ кодексі» деп аталатын ұғым түрінде көрініс тапқан және «…әртүрлі формада көрініс тапқан» деп жазады.: мәдени артефактілер мен мінез-құлық технологияларынан ритуалдық – дене тәжірибесіне, белгі-символдық жүйелер мен өмір салтына дейін» [8, б. 44].

Кутенков П. И. өз еңбектерінде бес еседен тұратын орыс рухының заңын, Родокондардың шығыс славян мәдениетіне жататын тұлғаның өмір сүруіне толық сипаттама берді. Бұл әйелдердің босану және сәбилік шақтағы қайғылы родоконасының табалдырығы мен рухани ауысулары, қалыңдық пен жас әйелдің үйлену тойының табалдырығынан өтуі және оның қайта туылу уақыты, басқа әлемге және қайтыс болғаннан кейінгі кезеңге көшу, сонымен қатар өтпелі кезең. қыздардың, әйелдердің және әйелдердің бөтен қайғылы күйінде. Зерттеуші халық ғұрыптары мен әдет-ғұрыптарында жанның бірнеше дербес гипостазалары бар рухани шындық екенін көрсетті. Орыс халық рухани мәдениетінің өзіндік ерекшелігі - жанды, содан кейін ғана денені тәрбиелеу. [10].

Түпнұсқалық пен ритуализм рәміздермен және белгілермен белгіленген белгілі бір үй шаруашылығының болуын талап етті. Бұл сұлулық үшін емес, оларды безендіруде белгілі бір тәртіп орнату үшін өзінің өмірін және өзін безендіруден көрінді. Демек, меншік иесінің белгілі бір жасқа, жынысқа жататындығы, қоғамдағы орны мен оған көрсеткен қызметі маңызды болды. Бейнеленген нәрсенің бір бөлігі әртүрлі қауымдастықтарға түсінікті болды, бір бөлігі - құпия шифрдың бір түрі болды және оны тек белгілі бір қауымдастықтың адамдары оқиды. Таңбалар мен белгілер арқылы иесіне ерекше күш-қуат беру, оны түрлі жамандықтан қорғау ерекше рөл атқарды. Қорғаныс нышандары мен белгілері ретінде жоғары күштердің белгілері қолданылды: құдайлар және олармен байланысты табиғат құбылыстары және шаруа өмірінің элементтері. А. Ф. Лосев таңбаны «идея мен заттың субстанциялық сәйкестігі» деп анықтады [12]. Оның ойынша, таңба бейнені қамтиды, бірақ оған ықшамдалмайды, өйткені ол бейнеге тән, бірақ оған ұқсас емес мағынаны қамтиды. Сонымен, таңба бір-бірінен ажырамайтын екі бөліктен – бейне мен мағынадан тұрады. Символ тек интерпретациялар шеңберінде ғана бейне мен мағынаның тасымалдаушысы ретінде өмір сүреді. Демек, адамның дүние, оның космогониясы туралы түсініктер жүйесін білу арқылы ғана қорғаныш кестенің нышандарын түсінуге болады.

Киімге қасиетті, қорғаныш және сәйкестендіру қасиеттері адам өмірінің маңызды элементі ғана емес, сонымен бірге оны қоғамда анықтау құралы ретінде де берілді. Киім әр түрлі материалдардан жасалып, әр түрлі әшекейленген.

Осы қасиеттерді жүзеге асыру үшін киімді әшекейлеудің мүмкін құралдарының бірі - кесте тігу. Кесте – жіптермен, әртүрлі тігістермен тігілген өрнек. Халық кестелері үшін бұйымның әшекейі мен бұйымның өзі, мақсаты ерекше байланыстырылды. Зерттеуші С. И. Валькевич өрнектің өнер түрі ретінде «…адам дүниеде тәртіпті ашқан кезде» [5] пайда болуы мүмкін екенін атап көрсетеді [5], ол сонымен қатар көркем кесте, атап айтқанда, костюмдердегі органикалық түрде «танымның екі әдісін біріктірді және шындықты түрлендіру – интеллектуалдық және көркемдік, онда олар шығудың жолын тауып, ежелден адам табиғатына тән жан мен сананың ұмтылыстарын біріктірді »[4, б. 803]. Адамдар әлем туралы өз идеяларын жеткізіп қана қоймай, сонымен қатар рәміздер мен бейнелер арқылы қоршаған әлемге сиқырлы түрде әсер етуге тырысты. Бұл бейнелер, белгілер мен белгілер адамдардың «өмір-өлім» циклі туралы, уақыт пен кеңістік туралы, «тән-жан» қатынасы туралы идеяларына органикалық болды.

Орыс халық киімін атақты зерттеуші Н. П. Гринкова «Орыс шаруалары ХХ ғасырға дейін. рулық қоғамдағы отбасы ұйымының ең көне түрінің кейбір іздерін сақтап қалды, бұл белгілі бір жас топтарын шектеу тенденциясына әкелді ». Оның зерттеген материалдары бойынша келесі топтар бөлінді: балалар; әйелдер (бала туылғанға дейін); аналар; жыныстық қатынасты тоқтатқан әйелдер. Қалай болғанда да, адамның (әйелдің) мәртебесі репродуктивті, репродуктивті және кейінгі ұрпақты болу жасына дейін киіммен көрінгенін көруге болады. Осылайша, балалар (олардың болуы немесе болмауы), бір жағынан, әйелдің қоғамдағы орнын анықтаса, екінші жағынан, баланың (ересек емес) мәртебесі одан ұрпақ күту ретінде оның мәртебесін анықтады. [6].

Белгілі бір жаста бала болу қауымның, жалпы қауымның оған деген ерекше көзқарасын да болжаған. Баланы «ізгілендіру» және әлеуметтендіру «салттық тәжірибесі» болды, белгіленген рәсімдерден кейін бала толық емес болса да, ересек адам болып саналды. Өткен ғасырдың ортасына дейін сақталған шаруа мәдениеті осы құндылықтар мен нормаларды көрсетеді [14]. Іргесі шаруа мәдениеті сақталған қоғамда балалар ата-анасының ғана емес, бүкіл рудың қамқорлығында, қамқорлығында болды.

Бір жасқа дейінгі нәресте басқа әлемге тиесілі болды, оның денесі жұмсақ, нәзік болып саналды, оны пішіндеуге, «пісуге», өзгертуге болатын. Нәрестенің орнын толтырудан қорқатындықтан, туыстарына әртүрлі рәсімдерді, әсіресе оны зұлым күштерден қорғау үшін қорғанысты сақтауды тапсырды. Ата-ананың ескі киімінен балалардың киімдерін тігу әдеті болған. Ер балаға әкеден, қызға шешеден киім тіккен. Ол нәрестені жамандықтан сақтап, ер немесе әйел күшімен қамтамасыз етілген деп есептелді. Киімдегі кесте өзгерген жоқ, бірақ олардың ата-анасына тән түпнұсқасы сақталды. Негізгі қорғаныштық қызметке ұрпақтар сабақтастығы, туыстық, ата-баба өнеріндегі тәжірибе қуатын беру қызметі қосылды. Бесікке салынған күзет белгісі: отбасының анасы – босанатын әйел. Босанатын әйел сәбиді үлкен ру ретінде қорғаған. Бала өмірінің бірінші жылының соңында халық арасында тойланатын жалғыз туған күннің мерекесі болды. Үш жасында ересек балалар жаңа, киілмеген материалдан алғашқы көйлек тіге бастады. Бұл жаста балалар өздерінің қорғаныш күшін алады деп есептелді. Гүлдер мен фигуралар жаңа киімдерге кестеленген, қорғаныш мәні бар және достық сиқырлы жаратылыстарды бейнелейтін: жылқының, иттің, әтештің немесе әйел тұлғасы бар ертегідегі құстың сұлбалары.

Он екі жасында ұл мен қыз жынысын көрсететін киім киген: поневу және шалбар порттары, бірақ әлі де жасөспірім нұсқасында (үйленгенге дейін киім балалық болып қала берді, тек белбеу ғана мүмкін болды деп есептеледі.). Киім ауыстыру келесі бетбұрыспен байланысты болды - ересек өмірге қадам басу уақыты, оның соңы 15 жаста болды, бұл кезде текті отбасынан шыққан жауынгер бала соғысқа да, отбасылық одақ құруға да жарамды деп саналды., жауынгердің қарулас жолдасы, ол жоқта үй қараушысы ретінде тәрбиеленген жасөспірім қыз сияқты.

Жасөспірім қыздар үшін кесте етегінде, жеңінде және жағасында орналасқан. Ол тағдырдың меценат құдайының рәміздерімен, румен, ағаш әшекейлерімен, туған күнінің патронымен, жермен (тағы да жердің әйел рәміздерінен өзгеше) және әйелдер қолөнерімен қорғалған. Кестеде құнарлылық нышандарының бейнелері, жас жастарда әскери рәміздер пайда болды. Ер балаларды қорғайтын негізгі белгілер: күн рәміздері, тотемдік жануарлардың бейнелері, туған күннің меценаттық руы мен меценат рухы және ерлер қолөнері болды. Қорғаныс кестелері кәмелетке толғанға дейін кең таралған болуы мүмкін.

Славяндар арасында ең көп таралған киім көйлек болды. Кестеленген көйлектер адам туылғаннан өлгенге дейін сиқырлы ғұрыптар мен әдет-ғұрыптарда қолданылатын бұйым болған. Бүгінгі күнге дейін сақталған киімдегі кестеде архаикалық пұтқа табынушылық белгілері мен нышандары бар: «…қыз тігуде халықтың мыңдаған жылдар бойы өмір сүрген сол ескі, демек, қымбатты сенімнің қасиетті нышандарын білу. жылдар, халық үшін бірдей маңызды болды» [4, б. 808].

Сонымен, көйлек жасы кестенің көлеміне қарай анықталды. Мысалы, 19 ғасырға дейін балалар киімі бір жейде болған. Бұл көйлек кедір-бұдыр матадан тігілген және қыз көйлегі күрделі өрнектермен көп кестеленген көйлекке қарағанда өте аз безендірілген.

Балалық шақ идеясы, оның бейнесі қоғамның кішкентай мүшесінің өмірінің бір кезеңінен екіншісіне өзгерді. Бұл ауысулар қайта киіну арқылы күшейтілді - оған басқа киімдер киіндірді, оның жаңа орнына сәйкес келетін белгілер мен белгілермен безендірілді. Осылайша, пластикалық денелі, бірте-бірте нығайған іс жүзінде басқа дүниелік жаратылыстан шыққан жаңа сапада - тек қана рудың ғана емес, сонымен қатар ата-ананың қолөнерінің болашақ мұрагері ретінде және жыныстық жетілудің басталуымен және өтуімен жаңа сапада бекітілді. инициациядан кейін ол басқа жас санатына еніп, қоғамдастықтың толық мүшесі болды …

Кесте таңбалары мен нышандары, бір жағынан, баланың өмір жолындағы орнына байланысты белгілі бір тұмар қызметін атқарса, екінші жағынан, осы жерді анықтайтын белгілер ретінде қызмет етті. Баланың өсу жолында бірге жүретін негізгі белгілер мен белгілер табиғат құбылыстарын бейнелейтін және адамдарға сенім арқылы өмір сүруге қажетті қасиеттерді беретін құдайлармен байланысты болды, сонымен қатар оның ата-анасының еңбек функцияларына байланысты белгілер мен белгілер болды. ұрпақ беру.

Қазіргі заманғы адамдардың көпшілігін елдің ежелгі тарихымен байланысты славяндық символизмнің сыртқы жағы қызықтырады. Белгілі бір рәміздер мен белгілерге жататын сиқырлы қасиеттерге ие болғысы келетін адамдар кестенің бір жастан екіншісіне өту кезінде өзгеретін терең, қасиетті мағынасын түсінбейді, осылайша бізді байланыстыратын оған енгізілген кодтарды игеріп, қабылдамайды. халық мәдениетімен.тарихымыз, жоғалған «заман байланысын» нығайтпай.

Москвитина Ольга Александровна. психология ғылымдарының кандидаты, доцент. ФСБСИ «ПИ РАО» - «Ресей білім академиясының психологиялық институты» Федералдық мемлекеттік бюджеттік ғылыми мекемесі. Мәскеу.

Әдебиет

1. Амброз А. К. Архаикалық үлгідегі орыс шаруа кестелерінің символизмі туралы // Совет археологиясы, 1966, № 1. - Б. 61-76.

2. Белов Ю. А. Шығыс славяндардың тарихи реконструкциясы - Баспагер: Петр: Петербург, 2011. - Б.160

3. Берегова О. Славяндардың рәміздері. Баспагер: Диля, 2016 - 432-б.

4. Валькевич С. И. Орыс кестелеу өнері көркем мәдениеттің бір бөлігі ретінде // Ғылым мен білімнің заманауи мәселелері. 2014. No 3. - С. 800-809.

5. Валькевич С. И. Орыс халық костюмдеріндегі ою-өрнек символдары // Кубань мемлекеттік аграрлық университетінің политематикалық желі электронды ғылыми журналы. - 2013. - No 92. - С. 1363-1373.

6. Выготский Л. С. Адамның даму психологиясы. - М.: Баспа үйі Мағынасы; Эксмо, 2005.-- 1136 б.

7. Гринкова Н. П. Жынысы мен жасына қарай бөлуге байланысты жалпылық қалдықтар (Орыс киімінен алынған материалдар негізінде) // Совет этнографиясы, No2, 1936. – 21-54 б.

8. Ковальчук О. В. Мәдени код және балалық шақ тұжырымдамасы // Әлеуметтану ғылыми-зерттеу орталығының конференция материалдары. 2013. № 26. - S. 042-045.

9. Кутенков П. И. Ярга кресті - қасиетті Ресейдің белгісі. Ярга және свастика. - СПб.: Смольный институты, 2014.-- 743 б.

10. Кутенков П. И. Шығыс славяндардың әдет-ғұрыптарындағы орыс рухының заңы. Жұмыс. - М.: «Родович» баспасы, 2015. - 412 б.

11. Лобкова Г. В., Захарченко М. В. Білім беру жүйесіндегі халықтық дәстүрлі мәдениет / Кітапта: Білім берудегі тарихи-педагогикалық өлшем. // сенб. ғылыми-практикалық аймақаралық конференция материалдары (1998 ж. мамыр). СПб., 1999. - С. 61-70.

12. Лосев А. Ф. Ежелгі символизм мен мифология туралы очерктер. - М.: Наука, 1993.-- 635 б.

13. Мамычева Д. И. Балалық шақ архаикалық хронотоптағы «Өтпелі кезең» ретінде // Мәдениеттану аналитикасы. 2008. No 12. - С. 54-58.

14. Панченко А. Орыстың дәстүрлі мәдениетіндегі балаларға деген көзқарас // Отечественные записки. - 2004 ж. - № 3. - С. 31-39.

15. Победаш И. Н., Ситников В. И. Халық өнері және мәдени тұтастық. Аксиологиялық аспект // Славян мәдениеттерінің хабаршысы. 2014 ж. No 3 (33). - С. 90-103.

16. Римский В. П., Ковальчук О. В. Бала мен балалық шақ бейнелерін зерттеудегі субмәдениеттік әдістеме // Известия ТулГУ. Гуманитарлық ғылымдар. 2010. № 2. - С. 13-20.

17. Сухомлинский В. А. Таңдамалы шығармалар: 5 томда / Редакциялық алқа.: Дзеверин А. Г. мектеп, 1979 - 1980. Т. 5. Мақалалар. 1980.-- 678 с.