Еврей халқын кім және қалай ойлап тапты

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Ұлттық мемлекеттер жалпыға бірдей міндетті білім беру жүйесі енгізілгенге дейін қалыптаса бастағанымен, оның көмегімен ғана тамырын жайып, күш-қуат ала алғанын есте ұстаған жөн. Мемлекеттiк педагогиканың ең бiрiншi басымдығы әу бастан трансплантацияны тарату болды «Ұлттық жады», ал оның жүрегі – ұлттық тарихнама.

Қазіргі дәуірде біртекті ұжымдарды өсіру, басқалармен қатар, осы ұжымдардың бүгінгі мүшелері мен олардың ежелгі «ата-бабалары» арасындағы уақыт пен кеңістіктегі үздіксіз байланысты көрсететін ұзақ мерзімді тарихи сюжетті құруды талап етеді.

Әрбір ұлттың денесінде сенімді түрде «жұмыс істейтін» бұл берік мәдени байланыс ешқашан ешбір қоғамда, кәсіби Жад агенттері ойлап табу үшін көп еңбектену керек.

Археологтардың, тарихшылардың және антропологтардың күш-жігерінің арқасында жиналған ғылыми дәлелдер тарихи романшылар, эссеистер мен журналистердің көптеген әсерлі косметикалық операцияларынан өтті. Соның нәтижесінде өткеннің терең әжім басқан бет-бейнесі мінсіз сұлулықпен жарқырап, асқақ ұлттық портретке айналады.

Ешбір тарихи зерттеу мифсіз аяқталмайтыны сөзсіз, бірақ ұлттық тарихнамада олар ерекше өрескел рөл атқарады. Халықтар мен ұлттардың хикаялары астаналық алаңдардағы ескерткіштер сияқты стандартқа сай салынған: олар үлкен, қуатты, аспанға бағытталған және қаһармандық сәулесін шашатын болуы керек.

20 ғасырдың соңғы ширегіне дейін ұлттық тарихнаманың зерттелуі күнделікті газеттің спорт бөлімін парақтаумен бірдей болды. Әлемді бөлу «біз» және «олар» ең табиғи тарихнамалық құрал болды. «Біз» ұжымын құру лицензиясы бар «ұлттық» тарихшылар мен археологтардың өмірлік жұмысы болды. «Жад агенттері», 100 жылдан астам.

Еуропада ұлттық бөлшектену басталғанға дейін көптеген еуропалықтар өздерінің ежелгі трояндықтардың ұрпақтары екеніне шындап сенген. Алайда, 18 ғасырдың аяғынан бастап мифология ғылымға айналды.

Бұрынғы грек және еуропалық кәсіби зерттеушілер жасаған қиялға толы шығармалар пайда болғаннан кейін, қазіргі Грекия азаматтары өздерін Сократ пен Александр Македонскийдің биологиялық ұрпақтары және (параллельді баяндау аясында) тікелей мұрагерлеріміз деп санай бастады. Византия империясы.

«Ежелгі римдіктер» XIX ғасырдың аяғынан бастап табысты оқу құралдарының көмегімен типтік болып қайта туыла бастады. итальяндықтар.

Юлий Цезарь кезінде Римге қарсы көтеріліс жасаған галл тайпалары шындыққа айналды француз (Латын темпераменті мүлде болмаса да). Басқа тарихшылар 5 ғасырда франк королі Хловистің христиан дінін қабылдағанын дәлелдеді. француз ұлтының тууының сөзсіз сәті болып табылады.

Пионерлер румын ұлтшылдық олардың қазіргі өзін-өзі сәйкестендіруін ежелгі римдік Дакия колониясына дейін кеңейтті. Бұл ұлы туыстық олардың жаңа тілдерін «румын тілі» деп атауға итермеледі.

19 ғасырда Ұлыбританияның көптеген адамдары Будиккада римдік басқыншыларға қарсы жан аямай күрескен кельт-ицен тайпасының көсемін көрді. Ағылшын әйелі … Шынында да, оның қастерлі бейнесі Лондонның айбынды ескерткішінде мәңгілікке қалды.

Неміс авторлары Арминиус басқарған Черуски тайпалары туралы айтып, Тациттің ежелгі еңбегін жалықпай келтірді, олар өздерінің ежелгі халқының арғы атасы деп санайды.

Тіпті Томас Джефферсон (Джефферсон, 1743-1826), жүзге жуық қара нәсілді құлдарға иелік еткен үшінші американдық президент, Америка Құрама Штаттарының мемлекеттік мөрінде сол ғасырда Ұлыбританияға басып кірген алғашқы саксондардың жартылай аңызға айналған көсемдері Хенгист пен Хорса бейнеленуін талап етті. Хловис шомылдыру рәсімінен өткен кезде. Бұл бастапқы ұсынысқа мынадай тезис негіз болды: «Біз өзімізді олардың ұрпағымыз деп санаймыз және олардың саяси принциптері мен басқару нысандарын жүзеге асырамыз».

Бұл 20 ғасырда да болды. Осман империясы ыдырағаннан кейін жаңадан соғылған азаматтар Түркия кенеттен олардың шын мәнінде ақ адамдар, арийлер екенін және олардың алыстағы ата-бабалары шумерлер мен хетиттер екенін түсінді.

Белгілі бір жалқау британ офицері Азия картасына толығымен дерлік түзу сызықты - шекараны сызды. Ирак … Күтпеген жерден ирактық болып кеткен адамдар көп ұзамай «ең беделді» тарихшылардан өздерінің бір мезгілде ежелгі вавилондықтар мен арабтардың ұрпақтары, Салах ад-Диннің қаһарман жауынгерлерінің шөберелері екенін білді.

Көптеген азаматтар Египет олар перғауындардың ежелгі пұтқа табынушылық империясы олардың алғашқы ұлттық мемлекеті екенін анық біледі, бұл, әрине, олардың діндар мұсылман болып қалуына кедергі келтірмейді.

үндістер, Алжирліктер, индонезиялықтар, вьетнамдық және ирандықтар күні бүгінге дейін олар өз халықтары ежелден бар деп есептейді, ал олардың балалары жастайынан мектептерде мыңжылдық тарихи әңгімелерді жатқа біледі.

Осы айқын және жасырын мифологиялардан айырмашылығы, әрқайсысының трансплантацияланған жадында израиль және әрқайсысы израиль (әрине, еврей текті) даусыз және абсолютті «ақиқаттардың» жиынтығына негізделген.

Олардың барлығы Таурат берілген сәттен бастап еврей халқы Синайда бар екенін және олардың тікелей және жалғыз ұрпақтары екенін нақты біледі (әрине, он тізе, оның орны әлі нақты орнатылмаған).

Олар бұл халық Мысырдан «шығып», тұтқынға алынып, отарланған «Эрец Исраилді» иеленгеніне, өздеріңіз білетіндей, оған Құдіреті шексіз Құдай уәде еткеніне, Дәуіт пен Сүлейменнің ұлы патшалығын құрғанына, содан кейін екіге бөлініп, екіге бөлінгеніне олар сенімді. екі патшалық құрды - Яһуда және Израиль …

Олар бұл халықтың «Израиль жерінен» өз мемлекеттілігінің гүлденуі аяқталғаннан кейін, бір емес, екі рет қуылғанына толық сенімді: б.з.б. VI ғасырда Бірінші храмның қирауымен содан кейін 70 AD., Екінші храм қирағаннан кейін. Соңғы қайғылы оқиға орын алмас бұрын да, бұл ерекше халық өз еліндегі зұлым эллиндіктердің ықпалын жойған Хасмондардың еврей патшалығын құра алды.

Олар бұл халық, дәлірек айтқанда, «Олардың адамдары» Жалпы наным бойынша, халық өте ежелгі, екі мың жылға жуық қуғын-сүргінде жүрген және еврей еместер ортасында ұзақ уақыт болғанына қарамастан, араласудан және ассимиляциядан аулақ болған. Бұл халық дүние жүзіне шашырап кеткен.

Ол өзінің қиын кездері Йеменге, Мароккоға, Испанияға, Германияға, Польшаға және алыстағы Ресейге жетті. Соған қарамастан, ол әрқашан бір-бірінен алыс қауымдастықтарды байланыстыратын күшті қан байланыстарын сақтай білді, осылайша адамдардың болмысы аз болса да зардап шекпеді.

Тек соңында XIX Ғасырлар бойы ерекше тарихи мүмкіндік тудырған жағдайлар дамыды: ежелгі адамдар ұзақ қысқы ұйқыдан оянып, екінші жастық шағы үшін, яғни ежелгі «туған жерге» оралу үшін негіз дайындады.

Шынында да, жалпыға ортақ толқумен жүретін жаппай қайтару басталды. Көптеген израильдіктер әлі де сенеді егер қорқынышты қасапшы Гитлердің қырғыны болмаса, «Израиль жерінде» аз уақыт ішінде миллиондаған еврейлер қуанышпен және ынтамен келген болар еді. Өйткені, олар бұл жерді мыңдаған жылдар бойы армандаған!

Қаңғыбас халыққа өз территориясы керек болғаны сияқты, қаңырап бос жатқан ел де халықтың қайтып оралуын аңсады, онсыз өркендей алмайды. Рас, шақырылмаған қонақтар бұл елге қоныстана алды, дегенмен, екі мыңжылдық бойы «халық диаспораның барлық елдерінде оған адал болғандықтан» бұл ел тек оған ғана тиесілі, ал аздаған «жаңадан келгендер» емес. тарихи тамыры және мұнда таза кездейсоқ келген …

Сондықтан қаңғыбас халықтың елді жаулау мақсатымен жүргізген соғыстарының бәрі де болды әділ, ал жергілікті халықтың қарсылығы - қылмыстық … Тек еврейлердің (Ескі өсиет емес) мейірімділігінің арқасында бейтаныс адамдарға өздерінің тамаша отанына және інжіл тіліне оралған адамдармен бірге өмір сүруге рұқсат етілді.

Соған қарамастан, Израильде бұлар жад блоктары өздігінен пайда болған жоқ. Олар 19 ғасырдың 2-жартысынан бастап, талантты тарихи тұлғалардың қызметі арқасында қабат-қабат жинақталды. «қалпына келтірушілер» олар негізінен еврей және христиандық діни жадының фрагменттерін қолданып, олардан өздерінің бай қиялының көмегімен «еврей халқының» үздіксіз тегін жасаған.

Өсіру технологиясы ұжымдық «Жад» осы уақытқа дейін ол жай ғана болған жоқ; бір қызығы, содан бері ол көп өзгерген жоқ. Мандат алған Палестинада Еврей (Иерусалим) университетінің негізін қалауымен басталған, кейін Израильге айналған және Батыс әлемінде көптеген еврейтану кафедраларын құрумен аяқталатын еврей тарихын зерттеуді академияландыру ештеңені өзгертпеді. Еврейлердің тарихи уақыты концепциясы өзгеріссіз қалды – интегралдық және этноұлттық.

Әрине, еврейлер мен еврейлерге арналған көлемді тарихнамада әртүрлі көзқарастар бар. «Ұлттық» тарихи мұраларды шығарумен айналысатын фабрикада үнемі дау-дамай, келіспеушілік орын алып жатады.

Дегенмен, осы уақытқа дейін 19 ғасырдың соңы мен 20 ғасырдың басында қалыптасып, тамыр жайған негізгі идеяларға ешкім дерлік қарсылық білдіруге тырысқан емес. Өткен ғасырдың аяғындағы Батыс тарих ғылымын түбегейлі өзгерткен маңызды процестер, сондай-ақ ұлттар мен ұлтшылдықты зерттеудегі елеулі өзгерістер Израиль университеттеріндегі «еврей халқының тарихы» кафедраларына әсер еткен жоқ.

Бір қызығы, олар американдық және еуропалық университеттердің «еврей» кафедралары ұсынған ғылыми өнімдерге әрең әсер етті. Егер мезгіл-мезгіл үздіксіз сызықтық процесс ретінде еврей тарихының үлгісіне сәйкес келмейтін деректер табылса, олар іс жүзінде еске салуға лайық емес. Дегенмен, олар кейде пайда болған кезде, олар тез «ұмытылып», ұмытудың тұңғиығына тығылды.

Ұлттық қажеттіліктер олар негізгі әңгімелерден аздап ауытқуға жол бермейтін күшті цензорлар болды. «Жабық жүйелер» тек еврей, сионистік және израильдік өткен туралы мәліметтерді жинақтаумен айналысады (яғни, жалпы тарих және Орта тарих кафедраларынан толығымен қоршалған «Еврей халқының тарихы» кафедралары. Шығыс), сондай-ақ осы таңғажайып сал ауруына, сондай-ақ еврейлердің шығу тегі мен болмысын түсіндіретін жаңа тарихнамалық идеяларды қабылдауға дайын келмеуге үлкен ықпал етті.

Практикалық сұрақ мынада: Кімді нақты еврей деп санау керек, мезгіл-мезгіл мазасызданған израильдік қоғам, негізінен онымен байланысты құқықтық қиындықтарға байланысты, сонымен қатар израильдік тарихшыларға аз да болса мән бермеді. Олардың жауабы дайын болды: екі мың жыл бұрын қуылған халықтың барлық ұрпақтары еврейлер!

1980-жылдардың аяғында жаңа тарихшылар деп аталатын дүбірлі дау-дамай Израильдің ұжымдық жадының негізін біраз уақытқа бұзғандай болды. Дегенмен, өткеннің «лицензиясы бар» зерттеушілері оған іс жүзінде қатысқан жоқ. Қоғамдық пікірталасқа қатысқандардың көпшілігі басқа ғылыми пәндерден шыққан немесе мүлдем академиялық ортадан емес.

Әлеуметтанушылар, саясаттанушылар, шығыстанушылар, филологтар, географтар, әдебиеттанушылар, археологтар, тіпті тәуелсіз эссеистер де өз пікірлерін ортаға салды. еврей, Сионистік және израильдік өткен. Оларға шетелден жақында ғана келген және Израильдің оқу орындарына әлі орналаса қоймаған тарих ғылымдарының докторы дәрежесі бар жас ғалымдар қосылды.

«Еврей халқының тарихы» лагерінен, олар зерттеудің алдыңғы қатарында болуы керек еді, дәстүрлі консенсусқа негізделген кешірімшіл риторикамен толықтырылған сақтықпен консервативті шабуылдар ғана болды.

90-шы жылдардағы «альтернативті тарихнама» негізінен 1948 жылғы соғыстың қиыншылықтары мен нәтижелерін қарастырды. Бұл соғыстың моральдық нәтижелері басты назарды өзіне аударды.

Шынында да, Израильдің ұжымдық жадының морфологиясын түсіну үшін бұл даудың маңыздылығы күмән тудырмайды. «48 жаста синдром» Израильдің ұжымдық ар-ұжданын мазалауды жалғастыруда, Израиль мемлекетінің болашақ саясаты үшін өте маңызды. Сіз тіпті оның өмір сүруінің маңызды шарты деп айта аласыз. Палестиналықтармен кез келген мағыналы ымыраға келу, егер қол жеткізілген болса, тек еврейлердің өткенін ғана емес, сонымен бірге жақындағы «бөтен» тарихты да ескеруі керек.

Өкінішке орай, бұл маңызды қайшылық ғылыми зерттеулерде айтарлықтай жетістіктерге әкелмеді. Ал қоғамдық санада ол елеусіз орынға ие болды. Аға буын өкілдері тың деректер мен одан туындайтын тұжырымдарды үзілді-кесілді жоққа шығарды. Олар өздерінің кәсіби міндеттерін тарихи жолын айқындаған ымырасыз адамгершілікпен үйлестіре алмады.

Зиялылардың жас ұрпағы мойындауға дайын болса керек «Күнәлар» мемлекет құру кезінде жасалған, дегенмен оның (соншалықты қатал емес) адамгершілігі оңай жұтылады. «Кейбір бұрылыстар».

Шынында да, Палестина драмасын Холокостпен қалай салыстыруға болады? Палестиналық босқындардың азапты және көлемі шектеулі, екі мың жыл бойы азапты қуғында жүрген халықтың тағдырымен қалай салыстыруға болады?

Әлеуметтік-тарихи зерттеулер саяси оқиғаларға көп арналмаған, басқаша айтқанда, «Күнәлар» сионистік қозғалыстың ұзаққа созылған даму процестері қаншалықты аз назар аударылды және израильдіктер жазғанымен, ешқашан иврит тілінде жарияланбады.

Ұлттық тарихтың негізінде жатқан парадигмаларға күмән келтірген аздаған еңбектер назардан тыс қалмады. Олардың ішінде Боаз Эвронның «Ұлттық есеп» батыл эссесі, сондай-ақ Ури Рамның «Тарих: мән мен көркем әдебиет арасындағы» деген қызықты эссесі ерекше. Бұл екі жұмыстың екеуі де еврейлердің өткенімен айналысатын кәсіби тарихнамаға түбегейлі қиындықтар туғызды, бірақ өткеннің «лицензияланған» өндірушілері оларға аз көңіл бөлді.

Бұл кітаптың жазылуы өткен ғасырдың 80-90-жылдарының басында жасалған ғылыми серпілістің арқасында мүмкін болды. Автордың өзін-өзі танудың түп-тамырын түбегейлі қайта қарауға батылы жетпес еді, оның үстіне балалық шағынан оның өткен туралы ой-пікірлерін батыл қадамдары болмаса, жадының қирандыларынан арыла алмас еді. Еврон, Рам және басқа израильдіктер қабылдаған, және ең бастысы, Эрнст Гельнер (Геллнер) және Бенедикт Андерсон (Андерсон) сияқты ұлттық мәселені «шетелдік» зерттеушілердің үлкен үлесі болмаса.

Ұлттық тарих орманында көптеген ағаштардың тәждері бір-бірімен тығыз байланысты, олардың артында қандай да бір кең перспективаны қарастыру, демек, үстемдік ететін «метанарративті» сынау мүмкін емес. Кәсіби мамандану зерттеушілерді өткеннің нақты фрагменттеріне назар аударуға мәжбүр етеді, осылайша бүкіл орманды тұтастай қарауға кез келген әрекетті болдырмайды.

Әрине, үзік-үзік әңгімелердің көбейіп келе жатқан жиынтығы ақыр аяғында «метанаррацияны» шайқамай тұра алмайды. Дегенмен, бұл үшін тарих ғылымы қарулы ұлттық қақтығыстың қысымына ұшырамайтын және өзінің болмысы мен тамырына үнемі алаңдамайтын плюралистік мәдениет аясында өмір сүруі керек.

Бұл мәлімдеме (ешқандай да негізсіз) 2008 жылы Израиль тап болған жағдайға байланысты пессимистік болып көрінуі мүмкін. Израиль өмір сүрген алпыс жыл ішінде оның ұлттық тарихы аса пісіп жетілген жоқ, оның дәл қазір пісіп-жетілетінін елестету қиын.

Сондықтан автор бұл кітаптың қалай қабылданатыны туралы елестерге берілмейді. Ол тек тәуекелге, яғни бағынуға дайын (бүгіннің өзінде) кем дегенде бірнеше адам болады деп үміттенеді. түбегейлі қайта қарау олардың ұлттық өткені. Мұндай қайта қарау, кем дегенде, барлық еврей израильдіктер ойланып, шешім қабылдайтын қысыммен бөлінбейтін бірегейлікті бұзуға көмектесуі мүмкін.

Қолыңызда ұстаған кітапты «кәсіби» тарихшы жазған. Дегенмен, автор өз мамандығы бойынша әдетте қабылданбайтын тәуекелдерге барды. Ғылыми салаларда қабылданған ойынның айқын ережелері зерттеушіні өзіне дайындалған жолда, яғни өзі «нағыз» маман болған салада қалуға міндеттейді.

Бірақ бұл кітаптағы тараулар тізіміне үстірт қараудың өзі ондағы зерттелетін тақырыптардың ауқымы кез келген «ғылыми» мамандықтан әлдеқайда асып түсетінін анық көрсетеді. Інжіл ғалымдары, Ежелгі дүниені зерттеушілер, археологтар, ортағасырлық ғалымдар, атап айтқанда, еврей халқының тарихындағы «мамандар» басқа адамдардың зерттеу кеңістігіне заңсыз басып кірген өршіл автордың мінез-құлқына наразы болады.

Олардың талаптарының белгілі бір негіздері бар және бұл туралы автор толық біледі. Бұл кітапты жалғыз тарихшы емес, бір топ зерттеушілер жазса, әлдеқайда жақсы болар еді. Өкінішке орай, бұл болмады, өйткені «Қылмыскер» «сыбайластарын» таппады.… Сондықтан бұл жұмыста белгілі бір қателіктер болуы әбден мүмкін. Автор барлық қателіктері үшін алдын ала кешірім сұрап, сыншыларды оларды түзетуге көмектесуге шақырады.

Автор ешбір жағдайда өзін исраилдіктер үшін тарихи шындықтың отын ұрлаған Прометейге ұқсатпайтындықтан, ол құдіретті Зевс, бұл жағдайда еврей тарихшыларының корпорациясы бүркітті жұлып алу үшін жібереді деп қорқады ма? теориялаушы орган – бауыр? – деп шынжырлап тастаған денесінен.

Ол тек белгілі бір фактіге назар аударуды сұрайды: белгілі бір оқу аймағының шегінен тыс қалу және мұндай аймақтарды бөлетін шекараларды теңестіру кейде олардың пайда болуына ықпал етеді. заттарға стандартты емес көзқарас және олардың арасындағы күтпеген байланыстарды табуға мүмкіндік береді. Мамандықтың жоқтығымен және әдеттен тыс жоғары дәрежедегі алыпсатарлықпен байланысты барлық әлсіздіктерге қарамастан, тарихи ойды байыта алатын «іштен» емес, көбінесе «сырттан» ойлау.

Еврей тарихындағы «мамандар» бір қарағанда таң қалдыратын іргелі сұрақтар қоюды әдетке айналдырмайды, бірақ сонымен бірге қарапайым. Ара-тұра бұл жұмысты олардың игілігі үшін және олардың орнына жасаған жөн. Мысалы:

– Басқа «халықтардың» бәрі ыдырап, жойылып бара жатқанда, еврей халқы мыңдаған жылдар бойы өмір сүрді ме?

– Жазылуы мен өңделу уақыты ешкімге беймәлім, сөзсіз теологиялық еңбектердің әсерлі жинағы – Библия қалай және неліктен халықтың дүниеге келуін сипаттайтын сенімді тарихи трактатқа айналды?

– Көп рулы халықтары тіпті ортақ тілде сөйлемейтін, көпшілігі оқу мен жазуды білмейтін хасмонейлердің еврей патшалығын қаншалықты ұлттық мемлекет деп санауға болады?

- Екінші ғибадатхана қирағаннан кейін Яһудея тұрғындары шынымен де қуылды ма, әлде бұл еврей дәстүрі кездейсоқ қабылданбаған христиан мифі ме?

– Ал егер қуу болмаса, онда жергілікті халық не болды?

– Әлемнің ең күтпеген түкпірінде тарихи аренаға шыққан миллиондаған еврейлер кім болды?

– Дүние жүзіне шашыраңқы еврейлер шынымен де бір халықты құраса, жалпы діни сенімдер мен кейбір культтік әдеттерден басқа Киев пен Марракеш еврейлерінің мәдени-этнографиялық ерекшеліктері көрсеткен ортақ белгілер қандай?

- Бәлкім, бізге айтылғанның бәріне қарамастан, иудаизм «жай» қызықты дін Бүкіл әлемге тараған өзінің бәсекелестері – христиандық пен ислам – ондағы жеңіске жеткен және қуғын-сүргін мен қорлыққа қарамастан, біздің заманымызға дейін төтеп бере алды ма?

– Еврей ұлттық идеясының апологиттері өткен уақытта үнемі пікірталас жүргізіп келген иудаизмді ежелгі дәуірден бүгінгі күнге дейін өмір сүріп келе жатқан, ешқашан біртұтас халықтық мәдениет болмаған ең маңызды діни мәдениет ретінде анықтайтын тұжырымдама оның маңыздылығын төмендете ме? жүз отыз жыл?

– Егер әртүрлі еврей діни бірлестіктерінің ортақ зайырлы мәдени белгісі болмаса, оларды топтасып, «қандық байланыстарымен» ерекшеленді деп айта аламыз ба?

– 19 ғасырдан бастап барлығымызды дәл осыған сендіруге тырысқан еврейлер антисемиттер айтқандай, шынымен де ерекше «халық нәсілі» ме?

– 1945 жылы әскери жеңіліске ұшыраған Гитлер «еврей» мемлекетінде ақыры интеллектуалдық және психологиялық жеңіске жетті ме?

– Оның еврейлердің ерекше биологиялық қасиеттері бар (бұрын бұл «еврей қаны», бүгінде - «еврей гені») бар деген ілімін осыншама израильдіктер оның дұрыстығына шын жүректен сенетін болса, қалай жеңе аласыз?

Тарихтың тағы бір ирониялық күлкісі: Еуропа барлық еврейлерді бір ұлттан шыққан деп мәлімдеген кез келген адам бірден антисемит деп танылатын уақытты білді.

Бүгінгі таңда еврей диаспорасын құрайтын адамдар (қазіргі израильдік-еврейлерге қарағанда) ешқашан халық та, ұлт та болмаған және қазір де емес деп есептейтін кез келген адам бірден Израильді жек көретін.

Сионизмнің өте ерекше ұлттық тұжырымдаманы бейімдеу Израиль мемлекетінің негізі қаланған сәттен бастап алпыс жыл бойы өзін өз азаматтары үшін өмір сүріп жатқан республика деп санауға бейім еместігіне әкелді.

Өздеріңіз білетіндей, олардың төрттен бір бөлігі Израильде еврейлер болып саналмайды, сондықтан Израиль заңдарының рухына сәйкес мемлекет олармен байланыспауы немесе оларға тиесілі болмауы керек. Әу бастан бұл адамдардан өз аумағында құрылған жаңа метамәдениетке қосылу мүмкіндігін алып тастады.

Оның үстіне, бұл оларды мақсатты түрде итеріп жіберді. Сонымен бірге, Израиль Швейцария немесе Бельгия сияқты федералды демократияда немесе Ұлыбритания немесе Голландия сияқты көпмәдениетті демократияда, яғни онда дамыған мәдени әртүрлілікті мақұлдайтын және қабылдайтын мемлекет болып қайта туылудан бас тартты және әлі де бас тартады. өзінің барлық азаматтарына бірдей қызмет етуге міндетті деп санайды.

Керісінше, Израиль қыңырлықпен өзін санайды еврей мемлекеті олар енді қудаланатын босқындар емес, өз таңдауы бойынша өмір сүріп жатқан елдердің толыққанды азаматтары болғанына қарамастан, ерекшеліксіз әлемдегі барлық еврейлерге жатады.

Заманауи демократияның іргелі принциптерін осындай өрескел бұзуды және өз азаматтарының бір бөлігін қатал кемсітетін тежеусіз этнократияны сақтауды ақтау әлі күнге дейін қайтып келетін мәңгілік халықтың болуы туралы белсенді түрде пайдаланылған мифке негізделген. болашақта олардың «тарихи отанына».

Еврей тарихын басқа қырынан қарау оңай емес, бірақ бәрібір сионизмнің қалың призмасы арқылы: ол сынған жарық үнемі ашық этноцентристік реңктермен боялады.

Оқырмандар мынаны ескеруі керек: еврейлер барлық уақытта бір текті және тұрақты «этносқа» емес, әлемнің әртүрлі аймақтарында пайда болған және қоныстанған маңызды діни бірлестіктерге жататын деген тезисті алға тартатын бұл зерттеу. айдауда жүрген, тарихи оқиғаларды қайта жаңғыртуға тікелей қатысы жоқ.

Оның негізгі міндеті – қалыптасқан тарихнамалық дискурсты сынау. Осы жолда автор еріксіз кейбір балама тарихи әңгімелерді қозғауға мәжбүр болды.

Ол осы кітапты жаза бастағанда оның басынан француз тарихшысы Марсель Детьен қойған сұрақ естілді: «Ұлттық тарихты ұлтсыздандыруды қалай жүзеге асыра аламыз? Бір кездері ұлттық мұраттан балқыған материалдар төселген сол жолдармен жүруді қалай тоқтатуға болады?

«Ұлт» ұғымының ойлап табылуы тарихнаманың дамуындағы маңызды кезең, сонымен бірге модернизация процесінің өзі болды. 19 ғасырдан бастап оған көптеген тарихшылар белсенді үлес қосты.

Өткен ғасырдың аяғына қарай ұлттық «армандар» көмескіленіп, көмескілене бастады. Зерттеушілер ұлы ұлттық аңыздарды, атап айтқанда, тарихи зерттеулерге ашық түрде кедергі келтірген бір текті мифтерді жиі талдап, сөзбе-сөз бөлшектей бастады.

Тарихтың зайырлылығы Батыс әлемінің әртүрлі бөліктерінде күтпеген көріністерге ие болып жатқан мәдени жаһанданудың балғасының астында дамыды деп айтудың қажеті жоқ.

Кешегі жеке басын анықтау қорқыныштары ертеңгі жеке басын анықтау армандарымен бірдей емес. Әрбір адамда көптеген сұйық және алуан түрлі сәйкестіктер қатар өмір сүретіні сияқты, адамзат тарихы да, басқа нәрселермен қатар, қозғалыстағы тұлға болып табылады. Оқырманға ұсынылып отырған кітап уақыт лабиринтінде жасырынған осы жеке-әлеуметтік аспектіні жарыққа шығаруға талпыныс жасайды.

Мұнда ұсынылған еврей тарихына ұзақ экскурсия кәдімгі баяндаулардан ерекшеленеді, бірақ бұл оның субъективті элементі жоқ дегенді білдірмейді немесе автор өзін идеологиялық бейімділіктен ада деп санайды.

Ол әдейі болашақ альтернативті тарихнаманың кейбір контурларын сызуға тырысады, бұл, мүмкін, пайда болуы мүмкін. трансплантацияланған жады басқа түрдегі: есте сақтау, саналы туыс онда қамтылған шындықтың табиғаты және жаңадан және бірге пайда болған жергілікті сәйкестіктерді және өткеннің әмбебап, сыни мағыналы бейнесін келтіруге тырысады.

Шломо Санд кітабынан үзінді «Еврей халқын кім және қалай ойлап тапты»