Мемлекеттегі Оңтүстік Сібір скифтері. Эрмитаж

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Мемлекеттік Эрмитаж мұражайында скиф заттарының әлемдегі ең үлкен коллекциясы бар; бұл коллекция негізінен органикалық заттарды жақсы сақтайтын мәңгі мұзда сақталған артефактілермен танымал. Өкінішке орай, және көптеген адамдар үшін, әрине, Ресейдің оңтүстігіндегі мәңгі тоң тек Сібірде ғана бар, Краснодарда (немесе Украинада) мәңгі тоң болады, көне органикалық заттар (ағаш, былғары, мата және т.б.) болады.), бірақ бұл жерлердің тұрғындары бақытты болды, сондықтан скифтердің бай материалдық мәдениеті Сібірдің орманды далаларының - Алтайда, Тувада және Хакасияда жерлеулерде жақсырақ көрінеді.

Бас сүйекке жағылған әйел жерлеу гипс маскасы. Оглахтинский қорымы. Таштық мәдениеті, 1 – 7 ғғ Хакасия

Ежелгі Сібір Гос залдарына кіру үшін. Эрмитаж мұражайы, сізге ұзын Кутузов дәлізімен жүру керек.

өнер

Ал Салтыковский кіреберісіндегі вестибюльден бірінші және, айта кету керек, өте маңызды артефактілерді табуға болады. Бұл скиф көсемдерінің тұтас ағаш діңінен ойып жасалған ағаш саркофагтары.

Саркофаг - ағаш діңінен жасалған палуба. Кедр. Түекта қорғаны қорым 1. Пазырық мәдениеті, VI ғ. BC. Алтай

Бір ағаштың діңінен ойылған саркофаг палубасы. Пазырық мәдениеті. VI ғасыр BC. Екінші Башадар Қорған, Алтай.

Саркофагтағы жолбарыстардың кескіні. Башадар, қорған 2.

Оғлахты қорымындағы Таштық сылақ жерлеу маскалары, 1 – 7 ғғ. Алдыңғы қатарда ер адамның маскасы, бас сүйегінде бастың тәжінде бір шоқ шаш тәрізді шаш үлгісі көрінеді.

Хакасиядан келген Таштық мәдениетінің жерлеу маскалары Минусинск ойпатының аралас кавказ-монголоид халқына тиесілі болды. Бұл адамдардың жерлеу рәсімдері мысырлықтардан кем түспейтін күрделілікте болды. Олар өлгендерді мумиялауға ұшыратты - олар ішкі мүшелерді, миды алып тастап, денелерді шөп пен сазға толтырды. Бетіне гипстен жасалған портреттік маска жағылған, осылайша әйелдер мен жасөспірімдерді, ерлерді, Таштық тұрғындарын жерлеп, кремациялап, содан кейін қалған күлді арнайы жасалған қуыршақтарға құйып жіберген деген болжам бар. Қуыршақтар көлемі жағынан тірі адамнан кем түспеді, олар былғарыдан, шөптен және саздан жасалған, беттері гипстен өте мұқият жасалған, портреттік ұқсастыққа жеткен. Тұтастай алғанда, қуыршақ қайтыс болған адамның толық аналогы болуы керек еді, ұқсастық үшін ұқсас қуыршақ марқұмның киімінде киінді.

Оғлахты қорымындағы әйел маскасы. Таштық мәдениеті, 1 – 7 ғғ

Жерленген қуыршақ бюсті. Таштық мәдениеті, 1 – 7 ғғ Хакасия.

Бесінші Пазырық қорғанының жерлеу камерасының қарағай қаңқасы. Пазырық мәдениеті. IV ғасыр BC. Алтай

Пазырық қорғандарының жерлеу камераларының ағаш қаңқалары Кіші Азиядағы, мысалы, «Мидас патша» қорғанындағы Фригия қорғандарының осындай камераларына ұқсайды. 7 ғасырдан бері Алтай мен Фригия қорғандарының арасында қандай да бір байланыс бар деп ойлауға елеулі себептер бар. BC. скифтер Кіші Азияның бүкіл дерлік территориясын басқарды.

Жерлеу камерасындағы үш метрлік саркофаг-палуба.

Бесінші Пазырық қорғанындағы адамның мумиясы. Пазырық мәдениеті. IV ғасыр BC. Алтай

55 жастағы ер адамның денесіне арнайы ем жасалып, құрсақ қуысынан барлық ішкі ағзалар алынып, бас сүйегінің трепаниясы және миы алынған. Тіпті Геродоттың өзі скифтердің өлген патшаның денесін ұзақ уақыт бойы сақтап, өз қарамағындағы аумаққа алып жүретінін, содан кейін ғана қорғанға жерлегенін жазған.

Бесінші Пазырық қорғанындағы адам мумиясының денесіне татуировкасы. Оларды тек инфрақызыл сәуледе көруге болады.

Татуировкасы бар адам терісі. Пазырық қорымы 2 қорған, V-IV ғғ. BC.

Төменде мумияланған бас. Пазырық қорымы 2 қорған, V-IV ғғ. BC.

Бұл скиф жауынгерінің басы моңғолоидтық ерекшеліктерге ие және оның өмірде жолы болмағаны анық - бас сүйегінің бас сүйегі қырылған және оның үстінде бірнеше тесігі бар, мүмкін бұл тесіктерге белдік салынған болуы мүмкін, оның көмегімен кесілген басы ілулі тұрған. седла. Бұл әдет туралы Геродот былай деп жазды:

«Скиф жауынгері шайқаста қаза тапқандардың барлығының басын патшаға әкеледі. Өйткені, жаудың басын әкелген адам ғана олжадан өз үлесін алады, әйтпесе алмайды. Басынан теріні былайша жұлып алады: құлаққа жақын шеңберде басына кесу жасалады, содан кейін олар шашты ұстап, басын теріден шайқайды. Содан кейін ірі қараның қабырғасы еттен тазартылып, қолмен мыжылады. Скиф жауынгері тігілген былғарыны қолына орамал ретінде пайдаланып, атын тізгінге байлап, оны мақтанышпен көрсетеді. Кімде осы былғары орамал көп болса, ол ең батыл күйеу болып саналады ».

Антропоморфты бас. Тізерлі табақ. Ағаш. Пазырық қорымы 1 қорған, V-IV ғғ. BC.

Аржан-2 қорғанындағы адамдардың киімдерін қалпына келтіру, 7 ғ BC. Тува.

Ағаш арба. Бесінші Пазырық қорғаны, IV ғ. BC.

Киіз кілем және туристер. Бесінші Пазырық қорғаны, IV ғ. BC.

Мұнда бір қолында өмір ағашын ұстаған ат үстіндегі жауынгерді кездестіретін отырған құдай бейнеленген. Жауынгер сыртқы түрі таза армян, үлкен мұрынды және ұшқыр бұралған мұртты) Богиня толығымен таз болып көрінеді, бірақ оның басының жоғарғы бөлігі күрделі бас киіммен жасырылған. Тақта отырған мұндай әйел құдайлардың бейнелері Кіші Азияға тән, әдетте, олардың барлығы Кибелді бейнелейді.

Киіз кілем, фрагмент. Бесінші Пазырық қорғаны, IV ғ. BC.

Құбаба құдайының екі бейнесі (Кибеле) тән бас киімдегі, б.з.б. 850-900 жж. Жаңа хеттердің Қаркеміш қаласынан. Анкарадағы Анадолы өркениеттері мұражайы.

Ат жабағы, киіз. Бесінші Пазырық қорғаны, IV ғ. BC.

Киіз кілем. Бесінші Пазырық қорғаны, IV ғ. BC.

Киізден жасалған аққу фигуралары. Бесінші Пазырық қорғаны, IV ғ. BC.

Міне, 4 ғасырдағы «жұмсақ ойыншық». BC. Бесінші Пазырық қорғаны

Жүзім. Былғары және ағаш. Пазырық қорымы 1 қорған, V-IV ғғ. BC.

Атақты Пазырық кілемінің фрагменттері, біздің эрамызға дейінгі V-IV ғғ Кілемнің шығу тегі - Батыс Азия, ең алдымен, Мидия. Бесінші Пазырық қорғаны, IV ғ. BC.

Кілем - түйінді жүн қырқылған, бәлкім бүгінгі күні белгілі ең көне.

Седла. Бесінші Пазырық қорғаны, IV ғ. BC.

Арфа. Пазырық қорымы 2 қорған, V-IV ғғ. BC.

Жылқы маскасы. Пазырық қорымы 1 қорған, V-IV ғғ. BC.

Жылқы маскасы. Пазырық қорымы 1 қорған, V-IV ғғ. BC. Пазырық халқы жылқысын киіктей көргісі келгендіктен, иесімен бірге жерленгенде оларға арнайы мүйіз бекіткен. Бұғы және оны азаптау бүкіл скиф өнерінің негізгі сюжеті болып табылады, ал бұғы культі Кіші Азияда да болған, бұғылар көбінесе фригиялық керамикалық бұйымдарда кездеседі, бұғы культін сол жердегі скифтер алған болуы әбден мүмкін.

Жылқы маскасы. Пазырық қорымы 1 қорған, V-IV ғғ. BC.

Бүркіт ер-тұрмандары. Ағаш, алтын. Башадар қорымы, 2 қорған.

Бүркіттер геральдикалық, жыртқыш құс көшпелілер арасында маңызды тотем болып табылады.

Бұлан бейнесі бар төсбелгі. 5-4 ғасырлардағы ағаш BC.

Бұғының басын аузында ұстаған грифон басы түріндегі ағаш шұңқыр. Пазырық қорымы 2 қорған, V-IV ғғ. BC.

Ершік шинасының фрагменті. Жатқан қыран басты грифонның бейнесі. Киіз. Пазырық қорымы 2 қорған, V-IV ғғ. BC.

Седла шинасы. Киіз, былғары, үлбір. Пазырық қорымы 1 қорған, V-IV ғғ. BC.

Доңғалақпен седла. Пазырық қорымы 1 қорған, V-IV ғғ. BC. Көріп отырғаныңыздай, скифтердің заттары өте жарқын, өрнектері, аппликациялары, өрімі бар, олардың сыртқы түрі бойынша скифтер Солтүстік Америка үндістерін біршама еске түсірді деп ойлауға болады.

Ағаш грифон басы пішінді. Ағаш, былғары. Пазырық қорымы 2 қорған, V-IV ғғ. BC.

Тізбектің сынығы. Ағаш, былғары, алтын. Пазырық қорымы 1 қорған, V-IV ғғ. BC.

Қазан, Жетісу, кездейсоқ олжа, V-III ғғ. BC