Қазандық тарихшы: Татарстан жерінде болгарлардан бұрын да славяндар өмір сүрген

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Қазандық тарихшы: Татарстан жерінде болгарлардан бұрын да славяндар өмір сүрген

Біздің заманымыздың IV-VII ғасырларында Орта Еділ бойының едәуір аумағы – батыста Сурадан (Мордовия) шығыста Белая өзеніне дейін (Башқұртстан), солтүстігінде Төменгі Камадан (Лайшевский) болғаны белгілі., Рыбно-Слободской және Татарстанның басқа аймақтары) оңтүстігінде Самарская Лукаға дейін, оны Именков археологиялық мәдениеті деп аталатын халық алып жатты. 1980 жылдары оны ежелгі славян халқы қалдырды деген көзқарас пайда болды.

Бұдан бұрын, 1940-1970 жылдары, Мәскеу археологтары болгарларда жұмыс істеген кезде, бұл қала Именков қоныстарының негізінде пайда болды деген пікір кеңінен таралған. Болгар қонысының кейбір аудандарында Именковск және Болгар қабаттары арасында стерильді қабаттар жоқ, олар араласады. Болашақ болгар орнында 1 мыңжылдықтың ортасынан өмір сүргендердің болуы әбден мүмкін. славяндар жаңадан келген бұлғарлармен араласып, жаңа қаланың пайда болуына әкелді. Салыстырмалы түрде жақында Болгар аймағында тіпті славяндармен емес, протославяндармен сәйкестендіруге болатын материалдар табылды. Шағын таралымдағы ғылыми жинақта тиісті мақала болды, бірақ бұл жаңалық қалың жұртшылыққа жете қоймады.

Болгар олжалары да X-XIV ғғ. Киев Русінің, содан кейін орыс князьдіктерінің тұрғындары қалаға «өтіп» ғана емес, жиі келетін. Мұнда тас белгішелер мен кресттер, металл иконкалар, қоладан жасалған шіркеу ыдыстары: шырағдан, белгіше шам ұстағышы, иконалық шамнан тізбектің қалдықтары бар. Мұндай заттарды ислам дінін ұстанатын бұлғарлар сатып ала алмайды. Болгарда орыстардың тұрақты тұруы және орыс қолөнер кварталының болуы тиісті олжалар бар тұрғын үйлердің қалдықтарымен дәлелденеді. Бүгін Татарстанда бұған неге көңіл бөлінбей жатқаны түсінікті деп ойлаймын.

Бұл мәселе саяси тұрғыда, тарихшылар мен археологтардың кейбір жеке амбициялары деңгейінде пікірталас тудыруда. Егер мәселенің ғылыми жағын алатын болсақ, онда именковиттер басқаларға қарағанда көбірек славяндар деп айтуға болады. Атақты ғалымдардың еңбектері бар, мысалы, академик В. В. Седов, славян археологиясының жетекші маманы, шығыстанушы С. Г. Кляшторный, Самара зерттеушісі Г. И. Матвеева.

Оларда, дереккөздер кешені негізінде, именковиттер славян халқы екендігі, кем дегенде, осы мәдениеттің тұрғындарының көпшілігі славяндар екендігі дәлелденді. Бұған жерлеу рәсімі, көрші халықтар тілінен алынған деректер (удмурттардың ата-бабаларының тіліндегі славяндық қарыздар), жазба деректер – мысалы, 922 жылы Еділ бойындағы Болгарияға өзі барған араб саяхатшысы Ахмед ибн Фадлан куә., болгарлардың билеушісін славяндардың патшасы деп атайды.

1970 жылдары Мәскеу археологтары Татарстаннан қуылғаннан кейін жергілікті археолог А. Х. Халиков (бұл КСРО ұлттық республикаларында номенклатураның позицияларын нығайтудың жалпы тенденциясына байланысты болды). Сонда олар именковтар мен болгарлардың арасында сабақтастық жоқ, болгар таза болгар, тіпті болгар-татар қаласына айналды деп айта бастады. Мақалалар жазылды, именковиттер түріктер, бальттар немесе финн-угрлар болуы мүмкін деген теориялар айтылды, бірақ олар бұл халықтың славяндары үшін тамаша дәлелдік база бар екеніне назар аудармады.

Өйткені, славяндардың Орта Еділ аймағында өмір сүргені Еділ Болгариясы пайда болғанға дейін де болған. ресми көзқарасты жойды, оған сәйкес татарлар әрқашан үйде болды, ал орыстар шетелдіктер болды., республиканың егемендігін ақтауға соққы берді.1990-жылдары, дәл осы егемендіктің кең етек алуымен, кейінірек, 2000-жылдары жергілікті ғылыми ортада Именковтың проблемалары жай ғана жылтыратыла бастады. Соның нәтижесінде бүгінде ортақ шындық – Орта Еділ бойында славяндар 1552 жылдан кейін ғана пайда болды, ал болгарлар қаласының негізін татар халқының арғы бабалары бұлғарлар салды деген пікір жатыр.

Атақты археолог П. Н.-ның жетекшілігімен курстық жұмыс пен диплом жаздым. Старостин, Именков мәселесі бойынша белгілі сарапшы, осы тақырып бойынша классикалық монографияның авторы. Жұмыстың белгілі бір кезеңінде жалпылаудың жоғары деңгейіне – этникалық және тілдік сәйкестікке көшу қажет болғанда – ғылыми жетекші: аса сақ болу керек деп айта бастады.

Бұл славяндар екені түсінікті, бірақ именковиттер «батыс текті» халық деп бұлдыр айтқан жөн. Жасөспірімдік максимализмге байланысты мен оны тыңдамай, барлық ғылыми конференцияларда өз позициямды қорғадым. Мен университетті бітіргенімде республика Ғылым академиясының аспирантурасына түсуім тәуелді болғандар именковтықтардың ұлтын жаңартпау туралы шарт қойды. Мен тағы да мойынсұнбадым, үстіме айып тағылды – мен туралы «қара археолог» деген қауесет тарай бастады.

Бірте-бірте мен шеттетілген адамға айналдым, 2005 жылдың сәуірінде Именковская мәдениетінің Богородицкий қорымындағы монографияның баспаға дайындалып жатқаны (мен П. Н. Старостинмен бірлесе отырып жазған) жай ғана болды. менің көз алдымда жойылды … Бір нәзік емес лаборант келді, қолжазбаны алды - болды. Ол айтты – сен өзіңді қалай ұстау керектігін түсінбейсің… Тіпті жетекшінің де қолынан ештеңе келмеді. Ақырында, мен қандай да бір керемет түрде аспирантураға түстім, содан кейін кандидаттық диссертацияны қорғауда қиындықтар туындады. 2009 жылы мен қоғамдық қызметімді бастадым, Именковты жаңартты және баспасөздегі басқа да мәселелер.

Мен жұмыста қиындықтарға тап болдым, әріптестерім менің сөйлеген сөздеріммен бүкіл бөлімді бүлдіремін деп қорықты. Мен қысымға көндім және 2010 жылдан бастап Қазанның қоғамдық өміріне белсене қатысуды тоқтаттым, қайтадан ғылымға ауыстым, бірақ мұнда да проблемалар басталды: олар конференцияларға қатысуды тоқтатты, мақалаларды жариялаудан бас тартты, әсіресе, ВАК-овтарды, әсіресе олар үшін өте қажет болды. ғалымдар.

Мақала тақырыбының басылым профиліне сәйкес келмейтіні жиі айтылды. «Ғасырлар жаңғырығы» журналының бас редакторы Д. Р. Шарафутдинов ашық айтты әр халықтың өз мифі болуы керек, мен бұл мифті жоямын. Жақында ешқандай оқу құралы жарияланған жоқ. 2015 жылы мені қайта сайлау күтіп тұр. Сірә, олар ассистенттен ассистентке қайта сайланады (формальды себеп тек оқу құралдарының жетіспеуі болады) немесе олар мүлдем жаңа жұмыс іздеуге мәжбүр болуы мүмкін. Бірақ бұл жерде таңғаларлық ештеңе жоқ, бізде авторитарлық мемлекет бар, оған тарихшылар қылышпен емес, қаламмен қызмет ету керек.

Басты миф, оны жеңу өте қиын, Татарстан аумағында өмір сүреді екі халық: орыстар мен татарлар, өте қиын тарихи тағдыры бар тұйық қоғамдастықтар бөлек-бөлек, ал дана басшылық болмаса, бұл екі халық ұлтаралық қақтығысқа түседі. Бұл мифті барлық тарихшылар қолдауы керек, біреу орыс халқының, біреу – татардың тарихын зерттеу керек, әркім өзін дұрыс ұстауы керек. Бір нәрсені өзгерту үшін сол именковиттер славяндар екенін ғылыми түрде дәлелдеу жеткіліксіз.

Мәселе кәсіби білім айналатын әлеуметтік ортада. Қазан тарихшылары кәсіби топтарға топтастырылған - бұл бөлімдер, бөлімдер және т.б. Әрбір ұжым өзінің тұлғааралық қарым-қатынастары бар дүниенің бір түрі және бұл дүниенің қалыпты өмір сүруі толығымен билеушінің ізгі ниетіне байланысты. Қазір Татарстанда қалыптасқан билік пен ғалымдар арасындағы қарым-қатынас жүйесі қарым-қатынас жүйесін қайталайды. билеуші мен бағыныштылар арасындағы шығыс деспотизмінде … Бұл механизм тарихи мифтердің жұмыс істеуін қамтамасыз етеді.

Ерекшелік, тіпті саналы ғылыми зерттеулердің де жалпы идеологияланған баяндалуында. Мысалы, археолог керамикамен жұмыс істейді, ұқыпты есептер жасайды және «Татарлар тарихы» сияқты жалпылау еңбегінде бұл татар халқының ата-бабаларының қыш бұйымдары екендігі көрсетіледі. Мифтің идеологиялық функциясы бар: авторитарлық мемлекеттерде идеология әрқашан миф болып табылады және көбінесе ол сандырақпен шектеседі.

Менің бір профессор досым айтатын: олар сенен сұрағанда ұлтшылдық туралы, урбанизация туралы айту, және ол дұрыс болды. Бүкіл 20 ғасыр бойы Ресейде ауылдан келген адамдар қалаларға көшті, олар үшін жұмысқа тұру өте қиын болды. Олар отбасымен, туған жерімен байланысын үзді, барлығына өз күштерімен қол жеткізді. Оларда жалғыздық сезімі болды, олар көмектесетін кейбір адамдармен араласуы керек болды. Бұл ауыл, отбасы сияқты нәрсе. Сондықтан ұлттық әңгімелер танымал.

Иә, олар адасушы, бірақ жалдамалы пәтерден сүрінген, өз ризығын әрең тауып жүрген адам ұйықтап қалмас үшін, ажыраспау үшін жақын арада ипотека алып, оны өмір бойы өтейтінін біледі. қандай да бір миф керек. Сосын өлкетанушының тағы бір еңбегін алып, көреді: мінеки! Мен ұлы халықпын, Ғаламды тербеткен ата-бабам.

Менің проблемаларымның себебі осы екен – 450 жыл бұрын орыстар Қазанды басып алған, егер біздің мемлекетіміз, өзіміздің тәуелсіз Татарстанымыз болса, мен қазір өте жақсы өмір сүрер едім. Ұлттық тарих (орыс, татар, башқұрт бәрібір) – маргиналдар, екі дүние арасындағы адамдардың тарихы. Олар ауыл өмірінен қол үзген, әлі қалаға қоныстанбаған. Модернизация теориясының мамандары бұл бұзылыс тұлғаның бөлінуіне, қоршаған әлемді мифтік түсінуге, сюрреалистік бейнелерге құштарлыққа әкелетінін жазады. Сондықтан ұлттық әңгімелер танымал.

Мен бұл сұрақ төңірегінде көп ойланып, бұл жерде екі жақты ойлау фактісі бар деген қорытындыға келдім. Үнемі жабық топтарда болатын адамдарда екі жақты ойлау құбылысы жиі кездесетінін жазған психологтардың еңбектері бар. Яғни, логикалық механизмдер жұмысын тоқтатады. Логика Ежелгі Грецияда дүниеге келген, ол атомизацияланған қоғамның туындысы, логика тұрғысынан тұлғаны, даралықты көрсетеді. Қара ақ болуы мүмкін емес - бұл логика.

Doublethink - бұл қара бір уақытта ақ болуы мүмкін, яғни. бір-бірін жоққа шығаратын екі пайымдау ақиқат деп танылғанда. Татарстан жағдайында ғалым былай деп ойлайды: Иә, мен татар халқының тарихы туралы ертегі жазамын, бірақ оларда қандай да бір ұтымды астық бар шығар. Татарстанның гуманитарлық қызметкерлерінің көпшілігі, жалпы шығармашылық мамандық иелері кешегі ауыл адамдары, бұл үшін ұялуға болмайды. Олар маргиналданған және бір сәтте өздері құрастырған мифтерге сене алады. Біздің алдымызда еліміздің даму типіне ілесу, жаңғырту мәселесі тұр. Қазірдің өзінде олардың балалары, екінші және үшінші ұрпақтағы нағыз қалалықтар одан құтылса екен деп тілейік.

Жаһандық тенденцияға келетін болсақ, мен бұған баға бермеймін, тек бір ғана айта аламын, бүкіл дамыған әлем азаматтық ұлтшылдық деп аталатын ұғымды ұлт тең азаматтық болған кезде қабылдады. Бір ұлттың ішінде ұлты, тілі, діні және т.б. көп адамдар болуы мүмкін. Барлығы бірге – бір халық. Мысалы, Америка мен Францияда тарих – бұл аумақтың тарихы.

Посткеңестік кеңістікке келетін болсақ, бұл жерде жағдай мүлдем керісінше, этногенез бен мемлекеттің тарихы бір-бірімен сәйкес келеді. Орталық Азия мен Кавказда миф жасау өркендеп келеді. Қазіргі Өзбекстан, кейбір авторлардың пікірінше, ұлы Тимур (Темірлан) мемлекетінің дәстүрлерін жалғастыруда, ал Тәжікстан, айтпақшы, ұлы арийлік өркениеттердің мұрагері, мысалы, Ахеменидтер парсы мемлекеті, Дарийдің өзі. тәжік болған. Әзірбайжанда ата-бабалардың ұлылығына күмән келтіргеніңіз үшін қылмыстық қудалауға болады. Мифологиялық тарих тұрғысынан Ресей де ерекшелік емес.

Жағдайды өзгерту үшін бүкіл қоғамды өзгерту, оны демократияландыру, азаматтық сезімді дамыту, адамдар дүниені ұтымды қабылдай бастаған кезде архаикалықтан қазіргі заманға көшу қажет. Сонда халықтың басым бөлігі өлкетанушы ғалымдардың жазғанын күлімсіреп қабылдайды. Қазіргі саяси жүйе Ресейде қалып, ел басқарылатын болса, бұл процесс ұзаққа созылады онда тұратын адамдар емес, бірнеше жүздеген бай отбасылар, Бұл ғалымдарды өз күштерін ақтау үшін мифтерді шығаруға мәжбүр етеді. Азаматтық ұлтшылдық демократиялық қоғамның жемісі, ал Ресей одан әлі алыс.

Жоқ, болмайды. Мен жобаны өте мұқият зерттедім және оның дәл сол этноұлттық дискурста жазылғанын айта аламын. Яғни, Ресей тарихы – ең алдымен орыс халқының тарихы. Жобаға қатысты шағымдар болады, Дамир Исхаков оқулықта татарларға, көрші Чувашияда олар чуваштарға аз көңіл бөлетіні туралы мақала жасады. Этноұлтшылдық, өркениеттік көзқарас тұрғысынан оқулық жазу идеясының өзі қате.

Мен Ресейдің тарихы, ең алдымен, территорияның тарихы болуы керек деп есептеймін. Палеолит дәуірінен бастап қазіргі Ресей территориясын мекендеген әрбір адам туралы айту керек. Бұл көзқараспен, мысалы, Шығыс Пруссияның тарихы әртүрлі тілдерде сөйлейтін және көптеген саяси және мемлекеттік жүйелерге (соның ішінде Германия империясы) ұйымдасқан географиялық кеңістік ретінде қазіргі заманғы тарихқа тең. Ресей бөліктері» Киев Русі, Бохай мемлекеті немесе Юрчен империясы. Өкінішке орай, сіз айтып отырған жоба әлі де жаңа оқулыққа негіз болып қабылданады да, билік (федералдық және жергілікті) этноұлтшылдық карта ойнай береді.

Әлеуметтану және саясаттану саласындағы кейбір сарапшылардың пікірінше, 1990 жылдары Ресейде архаикалыққа қайта оралу байқала бастады, тіпті мұндай термин пайда болды - «архаикалық синдром». Бұл орта ғасырларға немесе одан да ерте дәуірлерге тән әлеуметтік-саяси қатынастарға қайта оралу. «Жаңа орыс феодализмі» ұғымы пайда болды.

Билік тұлға аралық патрон-клиент қарым-қатынасы негізінде ұйымдастырылады. Мәскеуде отырған бас билеуші жергілікті феодалға белгілі бір аймақтан, мысалы, Татарстаннан табыс алу құқығын бергенде феодалдық иммунитет күшінде болады. Мәскеу үстемдігі вассалдың ісіне араласпайды – ең бастысы, соңғысы табыстың бір бөлігін бөліседі. Вассал кез келген нәрсені істей алады (әрине, белгілі бір шектерде) және тарихи мифтердегі шектен шығу - ол үстем лордты ашуландыра алатын ең соңғы нәрсе.