Калаш – ежелгі арийлердің мұрагерлері

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Пәкістанның Ауғанстанмен шекарасындағы биік тауларда, Нұристан провинциясында бірнеше ұсақ үстірттер шашылып жатыр. Жергілікті тұрғындар бұл аумақты Чинтал деп атайды. Мұнда қайталанбас және жұмбақ халық - Қалаштар тұрады. Олардың бірегейлігі мынада: бұл үнді-еуропалық халық ислам әлемінің дәл ортасында дерлік өмір сүре алды.

Ал, Калаш мүлде Исламды емес, көпқұдайшылықты (көпқұдайшылықты), яғни пұтқа табынушылықты ұстанады. Егер қалаштары жеке территориясы мен мемлекеттілігі бар үлкен халық болса, олардың болуы ешкімді таң қалдырмас еді, бірақ бүгінде 6 мыңнан аспайтын қалашлықтар - олар Азия аймағындағы ең кішкентай және ең жұмбақ этникалық топ.

Калаш (өз аты: касиво; «Калаш» атауы аудан атынан шыққан) - Пәкістандағы Гиндукуштың биік таулы аймақтарында (Нұристан немесе Кафиртан) тұратын халық. Халқы – 6 мыңға жуық адам. болды дерлік20 ғасырдың басында мұсылмандық геноцид нәтижесінде жойылды, өйткені олар пұтқа табынушылықты мойындайды. Олар оңаша өмір сүреді. Олар үнді-еуропалық тілдердің дард тобының калаш тілінде сөйлейді (бірақ олардың тіліндегі сөздердің жартысына жуығы басқа дард тілдерінде, сондай-ақ көршілес халықтардың тілдерінде аналогы жоқ).

Пәкістанда Калаштарды Александр Македонскийдің сарбаздарының ұрпақтары деген пікір кең тараған (соған байланысты Македония үкіметі осы аймақта мәдени орталық салды, мысалы, «Македонский ќe grad kulturen centar kaј hunzite» бөлімін қараңыз. Пәкістанда»). Кейбір Калаштың пайда болуы Солтүстік Еуропа халықтарына тән, олардың арасында көгілдір көзді және аққұбалар жиі кездеседі. Сонымен қатар, кейбір қалаштардың да азиялық келбеті бар, бұл аймаққа тән.

Калаштардың көпшілігінің діні пұтқа табынушылық; олардың пантеонының қайта қалпына келтірілген ежелгі арий пантеонымен көптеген ұқсастықтары бар. Кейбір журналистердің Калаштар «ежелгі грек құдайларына» табынатыны туралы мәлімдемелері негізсіз … Бұл ретте 3 мыңға жуық қалаш мұсылмандар. Исламды қабылдау қарсы емес Қалаштар өздерінің рулық болмысын сақтауға тырысады. Калаш - Александр Македонскийдің жауынгерлерінің ұрпақтары емес, ал кейбіреулерінің солтүстік еуропалық келбеті нәтижесінде бастапқы үндіеуропалық генофондтың сақталуымен түсіндіріледі. араластырудан бас тарту бөтен емес арий халқымен. Калаштармен қатар хунза халқының өкілдері мен памирліктердің, парсылардың, т.б. кейбір этникалық топтардың өкілдері де антропологиялық сипаттамаларға ұқсас.

Ғалымдар Калашты ақ нәсілге жатқызады - бұл шындық. Көптеген қалаштардың жүздері таза еуропалық. Пәкістандықтар мен ауғандықтардан айырмашылығы, терісі ақ. Ал ақшыл және жиі көгілдір көздер кәпір кәпірдің төлқұжаты сияқты. Калаштың көк, сұр, жасыл және өте сирек қоңыр көздері бар. Пәкістан мен Ауғанстан мұсылмандарының ортақ мәдениеті мен өмір салтына сәйкес келмейтін тағы бір инсульт бар. Калаш әрқашан өздері үшін жасалған және жиһазды пайдаланған. Олар үстел басында, орындықтарда отырып тамақтанады - жергілікті «аборигендерге» ешқашан тән болмаған және Ауғанстан мен Пәкістанда 18-19 ғасырларда британдықтардың келуімен ғана пайда болған, бірақ ешқашан ұстанбаған. Ежелден бері Калаш үстелдер мен орындықтарды пайдаланды …

Қалаштың атты жауынгерлері. Исламабадтағы мұражай. Пәкістан

Бірінші мыңжылдықтың аяғында Азияға ислам келді және онымен бірге үндіеуропалықтардың, атап айтқанда, қалаштардың қиыншылықтары болды. қаламады ата-бабалардың сенімін Ыбырайымдық «кітап іліміне» өзгерту. Пәкістанда пұтқа табынушылықтан аман қалу үмітсіз дерлік. Жергілікті мұсылман қауымдары Калашты ислам дінін қабылдауға мәжбүрлеуге табанды түрде тырысты. Көптеген Калаштар мойынсұнуға мәжбүр болды: не жаңа дінді қабылдау арқылы өмір сүріңіз, не өліңіз. XVIII-XIX ғасырларда мұсылмандар мыңдаған қалашпен ойып жасалған … Пұтқа табынушылыққа мойынсұнбаған, тіпті жасырын түрде жібергендерді билік, ең жақсысы, құнарлы жерлерден қуып, тауға айдады, көбінесе олар жойылды.

Қалаш халқының айуандық геноциді 19 ғасырдың ортасына дейін, яғни мұсылмандар Кафиртан (кәпірлер елі) деп атаған, Калаштар тұрған шағын аумақ Британ империясының құзырына өткенге дейін жалғасты. Бұл оларды толығымен жойылудан құтқарды. Бірақ қазірдің өзінде Калаш жойылу алдында тұр. Көпшілігі пәкістандықтармен және ауғандықтармен ассимиляцияға (неке арқылы), исламды қабылдауға мәжбүр - бұл өмір сүруді және жұмысқа, білім алуға, лауазымға ие болуды жеңілдетеді.

Қалаш ауылы

Қазіргі Калаштың өмірін спартандық деп атауға болады. Калаш қауымдастықтарда өмір сүреді - аман қалу оңайырақ. Олар тастан, ағаштан және саздан салынған үйлерде тұрады. Төменгі үйдің төбесі (қабат) бір уақытта басқа отбасының үйінің едені немесе верандасы болып табылады. Лашықтағы барлық ыңғайлылықтардың ішінде: үстел, орындықтар, орындықтар және қыш ыдыстар. Калаш электр энергиясы мен теледидарды тек есту арқылы біледі. Оларға күрек, кетпен, шұқылау түсінікті әрі таныс. Олар өздерінің өмірлік ресурстарын ауыл шаруашылығынан алады. Қалаш тастардан тазартылған жерлерде бидай мен басқа да дақылдарды өсірудің сәті түсті. Бірақ олардың тіршілік етуінде негізгі рөлді мал, негізінен ешкілер атқарады, олар ежелгі арийлердің ұрпақтарына сүт пен сүт өнімдерін, жүн мен ет береді.

Күнделікті өмірде жауапкершіліктің анық және мызғымас бөлінуі таң қалдырады: ерлер еңбекте және аңшылықта бірінші болып табылады, әйелдер оларға аз уақытты қажет ететін операцияларда (арамшөптерді жою, сауу, үй шаруашылығында) ғана көмектеседі. Үйде ер адамдар дастархан басында отырып, отбасында (қоғамда) маңызды барлық шешімдерді қабылдайды. Әр елді мекенде әйелдерге арнап мұнаралар – қоғам әйелдері бала туып, «сын күндерде» уақыт өткізетін жеке үй салынуда. Қалаш әйел баласын тек мұнарада дүниеге әкелуге міндетті, сондықтан жүкті әйелдер «перзентханаға» мерзімінен бұрын орналасады. Бұл дәстүр қайдан шыққанын ешкім білмейді, бірақ Калаш әйелдерге қатысты басқа сегрегация мен кемсітушілік тенденцияларды байқамайды, бұл мұсылмандарды ашуландырады және күлдіреді, сондықтан олар Калашты осы дүниенің адамдары деп санайды …

Кейбір Калаштардың Азиялық келбеті бар, бұл аймаққа тән, бірақ сонымен бірге олардың көгілдір немесе жасыл көздері бар.

Неке. Бұл нәзік мәселені тек жастардың ата-аналары шешеді. Олар сондай-ақ жастармен ақылдаса алады, қалыңдықтың (күйеу жігіттің) ата-анасымен сөйлесе алады немесе баласының пікірін сұрамай-ақ мәселені шеше алады.

Калаш демалыс күндерін білмейді, бірақ олар 3 мерекені көңілді және қонақжайлықпен тойлайды: Йоши - егін егу мерекесі, Учао - егін мейрамы және Чоймус - табиғат құдайларының қысқы мейрамы, Калаш құдайлардан оларға күн жіберуді сұраған кезде. жұмсақ қыс және жақсы көктем мен жаз.

Хоймус кезінде әр отбасы құрбандыққа ешкі сойып, оның еті қонаққа келген немесе көшеде кездескен әрбір адамға беріледі.

Калаш тілі немесе калаша - үндіеуропалық тілдер семьясының үнді-иран тармағының дард тобының тілі. Пәкістанның солтүстік-батыс шекаралық провинциясындағы Читрал қаласынан оңтүстік-батысқа қарай Гиндукуштың бірнеше аңғарларында Калаш арасында таралған. Дардиялық топшаға жататындығы күмәнді, өйткені сөздердің жартысынан сәл астамы осы топшаға кіретін ховар тіліндегі балама сөздерге ұқсас. Фонологиялық тұрғыдан алғанда тіл атипикалық (Heegård & Mørch 2004).

Қалаш тілінде өте жақсы сақталған негізгі санскрит лексикасы, Мысалға:

Орыс калаша санскрит

бас шишкебек

сүйек асти

piss mutra mutra

ауыл гром грамм

Раджук Раджжу циклі

темекі шегу

май тел

ет

ит шуа шва

құмырсқа пилилак пипилика

путр путр ұлы

ұзын дрига дирга

сегіз ашт ашта

сынған чхина чхинна

Нэш Нэшті өлтіру

1980 жылдары қалаш тіліне арналған жазудың дамуы екі нұсқада – латын және парсы графикасына негізделген. Парсы нұсқасы қолайлы болып шықты, ал 1994 жылы иллюстрацияланған әліпби мен парсы графикасына негізделген калаш тілінде оқуға арналған кітап алғаш рет жарық көрді. 2000 жылдары латын графикасына белсенді көшу басталды. «Kal'as'a Alibe» әліпбиі 2003 жылы жарық көрді.

Қалаштың діні мен мәдениеті

Алғашқы зерттеушілер мен миссионерлер Кафирстанға Үндістанды отарлаудан кейін ене бастады, бірақ оның тұрғындары туралы шынайы көлемді ақпаратты 1889 жылы Кафирстанға барып, онда бір жыл өмір сүрген ағылшын дәрігері Джордж Скотт Робертсон берді. Робертсон экспедициясының ерекшелігі – ол ислам шапқыншылығына дейін кәпірлердің рәсімдері мен дәстүрлері туралы материал жинады. Өкінішке орай, жиналған материалдардың біразы Үндістанға оралған кезде Үнді өзенінен өту кезінде жоғалып кетті. Соған қарамастан, сақталған материалдар мен жеке естеліктер оған 1896 жылы «Гиндукуш кафирлері» кітабын шығаруға мүмкіндік берді.

Калаштың пұтқа табынушылық храмы. ортасында рулық тірек орналасқан

Робертсонның кәпірлер өмірінің діни және ғұрыптық жағын бақылауларына сүйене отырып, олардың діні өзгерген зороастризмге ұқсайды деп негізді айтуға болады. ежелгі арийлердің культтері … Бұл мәлімдеменің пайдасына негізгі дәлелдерді өртке және жерлеу рәсіміне жатқызуға болады. Төменде кәпірлердің кейбір салт-дәстүрлерін, діни негіздерін, ғибадат ғимараттарын және рәсімдерін сипаттайтын боламыз.

Ғибадатханадағы отбасылық тірек

Кәпірлердің негізгі, «астанасы» «Қамдеш» деген ауыл болды. Қамдештің үйлері тау баурайында адымдап орналасқандықтан, бір үйдің төбесі екіншісіне аула болған. Үйлер әдемі безендірілген күрделі ағаш оюлары … Ерлер бұрын егістік алқапты тастардан, құлаған бөренелерден тазартқанымен, дала жұмыстарын ерлер емес, әйелдер жүргізді. Ол кездегі ер адамдар ауыл алаңында киім тігумен, ғұрыптық билермен, қоғамдық істерді шешумен айналысқан.

От құрбандық үстеліндегі діни қызметкер

Негізгі ғибадат нысаны от болды. Кәпірлер оттан басқа шебер шеберлер ойып, киелі орындарға қойылған ағаш пұттарға табынған. Пантеон көптеген құдайлар мен құдайлардан тұрды. Имра құдайы басты болып саналды. Соғыс құдайы Гуйче де ерекше құрметке ие болған. Әр ауылдың өзінің кішігірім қамқоршы құдайы болды. Аңыздарға сәйкес, әлемде көптеген жақсы және зұлым рухтар бір-бірімен соғысқан.

Свастика розеткалары бар отбасылық тірек

Салыстыру үшін - славяндар мен немістерге тән дәстүрлі үлгі

В. Сарианиди Робертсонның дәлелдеріне сүйене отырып, діни ғимараттарды былай сипаттайды:

«… Имраның бас ғибадатханасы ауылдардың бірінде орналасқан және шатыры ойылған ағаш бағандармен бекітілген төртбұрышты портикасы бар үлкен құрылым болды. жоғары, ашық тордың бір түрін құрайтын, оның бос ұяшықтарында көңілді кішкентай адамдардың мүсіндері бейнеленген.

Дәл осы жерде, айуанның астында, қайнаған қанмен қараланған ерекше тастың үстінде көптеген жануарлар құрбандық шалынды. Ғибадатхананың алдыңғы қасбетінде жеті есік болды, олардың әрқайсысында тағы бір кішкентай есік болғанымен танымал. Үлкен есіктер мықтап жабылды, тек екі бүйірлік есік ашылды, тіпті содан кейін ерекше салтанатты жағдайларда. Бірақ басты қызығушылық әдемі оюлармен безендірілген есік қанаттары және отырған имру құдайы бейнеленген үлкен бедерлі фигуралар болды. Тізеге дейін жеткен төртбұрышты үлкен иегімен Құдайдың жүзі әсіресе таң қалдырады! Имра құдайының фигураларынан басқа, ғибадатхананың қасбеті үлкен сиырлар мен қошқарлардың бастарымен безендірілген. Ғибадатхананың қарама-қарсы жағында оның төбесін ұстап тұратын бес үлкен фигуралар орнатылған.

Ғибадатхананы аралап, оның оюланған «көйлегін» тамашалап, біз кішкене тесік арқылы ішін қараймыз, бірақ бұл кәпірлердің діни сезімін ренжітпеу үшін жасырын түрде жасалуы керек. Бөлменің ортасында, салқын қараңғыда тікелей еденде төртбұрышты ошақты көруге болады, оның бұрыштарында бағаналар бар, олармен жабылған. таңғажайып тамаша ою, бұл адам беттерінің бейнесі. Кіреберіске қарама-қарсы қабырғада жануарлар бейнелерімен қоршалған құрбандық үстелі бар; бұрышта арнайы шатыр астында Имра құдайының өзінің ағаш мүсіні тұр. Ғибадатхананың қалған қабырғалары тіректердің ұштарына орнатылған дұрыс емес жарты шар пішінді ойылған қалпақтармен безендірілген. …Бөлек ғибадатханалар тек бас құдайларға арнап салынса, кіші құдайлар үшін бірнеше құдайларға бір ғибадатхана салынды. Сонымен, терезелері ойылған шағын шіркеулер болды, олардан әртүрлі ағаш пұттардың беттері көрінеді ».

Ең маңызды ғұрыптардың қатарында ақсақалдар таңдау, шарап дайындау, құдайларға құрбандық шалу, жерлеу болды. Көптеген әдет-ғұрыптар сияқты, ақсақалдарды іріктеу де жаппай ешкі құрбандықтарымен және мол тағамдармен бірге жүрді. Бас старшын (жұста) сайлауын старшындар арасынан ақсақалдар жүргізді. Сондай-ақ бұл сайлауда үміткердің үйіне жиналған ақсақалдарға құдайларға бағышталған киелі жырлар, құрбандықтар мен ас-сулар оқылды:

«…мерекеге келген діни қызметкер бөлменің ортасына отырады, басына тақия оранып, раковиналармен, қызыл шыны моншақтармен және алдыңғы жағында арша бұтақтарымен безендірілген. сырға, мойынына үлкен алқа, қолына білезік тағылған. Тізеге дейін жеткен ұзын көйлек ұзын етікке тығылған кестелі шалбарға еркін түседі, оның үстіне жарқын жібек Бадахшан шапаны лақтырылған., ал оның қолында салт-дәстүрлі би балтасын ұстаған.

Патримоналдық тірек

Осы жерде отырған ақсақалдардың бірі ақырын тұрып, басына ақ шүберекті байлап, алға ұмтылады. Ол етігін шешіп, қолын жақсылап жуып, құрбандыққа кіріседі. Екі үлкен тау ешкіні өз қолымен өлтіріп, ол ептілікпен қан ағынының астына ыдыс қояды, содан кейін бастамаға көтеріліп, маңдайына қанмен белгілерді салады. Бөлменің есігі ашылып, қызметшілер ішіне жанып тұрған аршаның бұтақтары жабысып қалған үлкен нандарды әкеледі. Бұл нандарды салтанатты түрде бастамашының айналасында үш рет алып жүреді. Содан кейін, тағы бір мол дәмнен кейін, салт-дәстүрлік билер сағаты келеді. Бірнеше қонақтарға би етіктері мен арнайы шарфтар беріледі, олар төменгі арқаны қатайту үшін пайдаланады. Қарағай шырақтары жағылып, көптеген құдайлардың құрметіне билер мен әндер басталады ».

Кәпірлердің тағы бір маңызды ырымы – жүзім шарабы жасау ырымы. Шарап дайындау үшін аяғын мұқият жуғаннан кейін әйелдер әкелген жүзімді ұсақтауға кіріскен адам таңдалды. Жүзім шоқтары өрілген себеттерде ұсынылды. Мұқият ұсақтағаннан кейін жүзім шырыны үлкен құмыраларға құйылып, ашытуға қалдырылды.

Отбасылық тіректері бар ғибадатхана

Гуиче құдайының құрметіне арналған мерекелік рәсім келесідей болды:

«…таңертең ауыл тұрғындары көптеген барабандардың күркіреуінен оянды, көп ұзамай тар қисық көшелерде металл қоңыраулары қатты сыңғырлаған діни қызметкер пайда болады. Бір топ балалар діни қызметкердің соңынан еріп келеді, ол анда-санда бір уыс уыс лақтырады. жаңғақтарды, сосын оларды жасандылықпен қуып жіберуге асығады. Онымен бірге балалар ешкілердің малайуына еліктейді. Дін қызметкерінің беті ұнмен әктеліп, үстіне май жағылған, бір қолында қоңырау ұстаса, екінші қолында. - балта. Айналдыра отырып, ол қоңыраулары мен полеаксасын шайқайды, дерлік акробатикалық әрекеттерді орындайды және оларды қорқынышты айқайлармен сүйемелдейді. Ақырында, шеру Гуиче құдайының киелі орнына жақындайды, ал ересек қатысушылар діни қызметкер мен онымен бірге жүргендердің қасында салтанатты түрде жарты шеңберге орналасады. Шаң бір жаққа бұрыла бастады, ұлдар итермелеген он бес сауырлы ешкі пайда болды. Кәсібін аяқтағаннан кейін олар ересектерден бірден қашып, балалардың еркелері мен ойындарына кіріседі …

Діни қызметкер қою ақ түтін шығаратын балқарағай бұтақтарынан өртеніп жатқан отқа жақындайды. Жақын жерде алдын ала дайындалған, ұн, еріген май, шарап және су құйылған төрт ағаш ыдыс бар. Діни қызметкер қолын жақсылап жуып, аяқ киімін шешіп, отқа бірнеше тамшы май құяды, содан кейін құрбандыққа шалынатын ешкілерге: «Таза бол» деп үш рет су шашады. Қасиетті жердің жабық есігіне жақындап, ғұрыптық дуал айтып, ағаш ыдыстардың ішіндегісін құйып, төгеді. Діни қызметкерге қызмет ететін жас жігіттер тез арада баланың тамағын кесіп, шашыраған қанды ыдыстарға жинайды, содан кейін діни қызметкер оны жанып жатқан отқа шашады. Бүкіл осы процедура кезінде оттың шағылыстарымен жарықтандырылған ерекше адам үнемі қасиетті әндерді шырқайды, бұл бұл көрініске ерекше салтанатты әсер береді.

Кенеттен басқа діни қызметкер қалпағын жұлып алып, алға ұмтылып, қатты айғайлап, қолдарын жабайы бұлғай бастайды. Бас священник тарап кеткен «әріптесті» тыныштандыруға тырысады, ақырында ол тынышталып, қолын тағы бірнеше рет бұлғап, қалпақ киіп, орнына отырады. Рәсім аяттарды оқумен аяқталады, содан кейін діни қызметкерлер мен қатысушылардың барлығы саусақтарының ұшымен маңдайларына тигізеді және киелі жерге діни сәлемдесуді білдіретін ерндерімен сүйіседі.

Кешке, әбден шаршаған кезде, діни қызметкер бірінші кездескен үйге кіріп, қоңырауларын сақтауға береді, бұл соңғысы үшін үлкен құрмет және ол дереу бірнеше ешкі сойып, діни қызметкердің құрметіне той өткізуді бұйырады. және оның айналасы жасалды. Осылайша, екі апта бойы аздаған өзгерістермен Гуиче құдайының құрметіне арналған мерекелер жалғасуда ».

Қалаш зираты. Молалар солтүстік орыс қабір тастарына – домино тастарына қатты ұқсайды

Ақырында, ең маңыздыларының бірі жерлеу рәсімі болды. Жерлеу рәсімі басында әйелдердің дауысы қатты жылап, жоқтауларымен, одан кейін барабан мен қамыс сыбызғының сүйемелдеуімен ғұрыптық билер орындалды. Ер адамдар жоқтау белгісі ретінде киімдерінің үстіне ешкі терісін киген. Шеру тек әйелдер мен құлдар ғана кіруге рұқсат етілген зиратта аяқталды. Қайтыс болған кәпірлер, зороастризм қағидалары бойынша, жерге көмілмей, ағаш табыттарда ашық аспан астында қалдырылған.

Робертсонның түрлі-түсті сипаттамалары бойынша мұндайлар ежелгі күшті және ықпалды діннің жоғалған тармақтарының бірінің рәсімдері болды. Өкінішке орай, қазір оны тексеру қиын шындықты мұқият баяндау қайда, ал көркем әдебиет қайда.