Далай Лама: Әлемге қызмет етудегі ғылым мен руханият

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Өмірімнің жетпіс жылдан астам уақытына көз жүгіртсем, менің ғылыммен жеке танысуым кез келген технологияның пайда болуы нағыз ғажайып болып көрінетін толығымен ғылымға дейінгі әлемде басталғанын көремін. Менің ғылымға деген құштарлығым әлі күнге дейін адамзаттың жетістіктеріне деген аңғал таңданысқа негізделген деп есептей аламын. Міне, осылай басталған менің ғылымға сапарым мені ғылымның дүниені жалпы түсінуге әсері, оның адам өмірі мен табиғаттың өзін өзгерту қабілеті, сондай-ақ оның өмірдегі салдары сияқты өте күрделі мәселелерді қарастыруға итермеледі. жаңа ғылыми жетістіктердің нәтижесінде туындайтын шешілмейтін моральдық мәселелердің нысаны. Бірақ сонымен бірге мен ғылымның әлемге әкелетін барлық таңғажайып және тамаша мүмкіндіктерді де ұмытпаймын.

Ғылыммен танысу менің буддистік дүниетанымымның кейбір аспектілерін айтарлықтай байытты. Эксперименттік расталған Эйнштейннің салыстырмалылық теориясы маған көзқарастарды түсіну үшін эмпирикалық негіз береді.

Нагарджуна уақыттың салыстырмалылығы туралы. Материяны микродеңгейде зерттеу кезінде субатомдық бөлшектердің мінез-құлқының ерекше егжей-тегжейлі суреті буддалық концепцияны барлық құбылыстардың динамикалық, өтпелі табиғаты туралы анық еске салады. Адам геномын зерттеу буддизмнің барлық адамдардың іргелі бірлігі туралы көзқарасымен сәйкес келеді.

Адам ұмтылысының жалпы кеңістігінде ғылымның орны қандай? Ол барлығын зерттейді - ең кішкентай амебадан адам ағзасының күрделі нейрофизиологиялық жүйелеріне дейін, дүниенің пайда болуы мен жердегі тіршіліктің пайда болуы мәселесінен бастап материя мен энергияның табиғатына дейін. Ғылымның шындықты зерттеу қабілеті шынымен таң қалдырады. Ол біздің білімімізге төңкеріс жасап қана қоймайды, сонымен бірге ол үшін дамудың мүлде жаңа жолдарын ашады. Тірі жаратылыстардың негізгі қасиеті болып табылатын сана мәселесі сияқты күрделі мәселелердің өзі ғылымға еніп отыр. Сұрақ туындайды: ғылым болмыстың барлық спектрін және адам болмысын жан-жақты түсінуге әкеле ала ма?

Буддистік көзқарас бойынша, шындықты толық және дұрыс түсінудің нәтижесі оның өзін, біздің түсіну құралымызды және сананың осы процесте алатын орнын дәйекті түрде сипаттау ғана емес, сонымен бірге оның әрекетін білу де болуы керек. орындау қажет. Қазіргі ғылыми парадигмада бақылау, қорытынды жасау және алынған қорытындыны кейіннен эксперименттік тексеруден тұратын эмпирикалық әдісті қатаң қолдану нәтижесінде пайда болатын білім ғана сенімді болып саналады. Бұл әдіс сонымен қатар сандық талдау мен өлшеуді, тәжірибені қайталауды және нәтижелерді тәуелсіз тексеруді қамтиды. Шындықтың көптеген маңызды аспектілері, сондай-ақ адам болмысының кейбір негізгі элементтері, мысалы, жақсылық пен жамандықты, руханиятты, шығармашылықты, яғни біз негізгі адами құндылықтардың қатарына жатқызатын нәрсені ажырата білу сияқты, сөзсіз. ғылыми қарастыру шеңбері. Ғылыми білім қазіргі кезде бар нысанда толықты қамтымайды. Бұл фактіні білу және ғылыми білімнің шекарасы қай жерде екенін нақты түсіну өте маңызды деп есептеймін. Бұл ғана бізге ғылыми білімді адам тәжірибесінің толықтығымен ұштастыру қажеттілігін шын жүректен тануға мүмкіндік береді. Әйтпесе, біздің дүние туралы идеямыз, оның ішінде өз болмысымыз ғылыммен бекітілген фактілер жиынтығына дейін қысқарады, бұл редукционизмге, яғни дүниенің материалистік және тіпті нигилистік бейнесіне әкеледі.

Мен редукционизмге қарсы емеспін. Шындығында, біз табыстарымыздың көп бөлігі ғылыми эксперимент пен талдау әдістерін анықтайтын редукционистік көзқарасқа қарыздармыз. Мәселе ғылымдағы маңызды әдіс болып табылатын редукционизм метафизикалық мәселелерді шешу үшін қолданылғанда туындайды. Бұл әдістің тиімділігі жоғары болған кезде жиі пайда болатын құралдар мен мақсаттарды шатастырудың әдеттегі тенденциясының көрінісі. Буддистік мәтіндерде мұндай жағдайлар үшін өте орынды салыстыру бар: егер біреу саусағымен айға қараса, саусақтың ұшына емес, оның қай жерге бағытталғанына қарау керек.

Осы кітаптың беттерінде мен ғылымға байыппен қарау және оның эмпирикалық деректерінің сенімділігін әлемді түсінуде міндетті түрде ғылыми материализмге сүйенбей қабылдау мүмкіндігін көрсете алдым деп үміттенемін. Мен ғылымға негізделген дүниенің жаңа бейнесінің қажеттілігін жақтайтын дәлелдер келтіруге тырыстым, бірақ сонымен бірге адам табиғатының барлық байлығын және таным әдістерінің құндылығын жоққа шығармадым. ғылым. Мұны айтып отырған себебім, мен біздің дүниені концептуалды түсінуіміз, адам болмысын оның мүмкіндіктері мен мінез-құлқымызды анықтайтын адамгершілік құндылықтары туралы көзқарасымыз арасында тығыз байланыстың бар екеніне терең сенімдімін. Өзімізге және айналамыздағы шындыққа деген сеніміміз басқа адамдармен және әлеммен қарым-қатынасымызға, сондай-ақ олармен қарым-қатынасымызға әсер етеді. Ал бұл этика мен моральдың басты мәселесі.

Ғалымдарға ерекше жауапкершілік жүктеледі, атап айтқанда, ғылымның әлемдегі адамзатты нығайту ісіне ең жақсы түрде қызмет етуін қамтамасыз ету үшін моральдық жауапкершілік. Олардың әрқайсысы өз мамандығы бойынша атқаратын істері әрқайсымыздың өмірімізге әсер етеді. Белгілі бір тарихи себептерге байланысты ғалымдар басқа көптеген кәсіптерге қарағанда қоғамда көбірек құрметке ие болды. Бірақ бұл құрмет олардың іс-әрекеттерінің дұрыстығына абсолютті сенімнің негізі болудан қалады. Әлемде технологияның дамуына тікелей немесе жанама байланысты қайғылы оқиғалар тым көп болды, бұл сенім өзгеріссіз қалады. Хиросиманың ядролық бомбалануы, Чернобылдағы және Три миль аралындағы атом электр станцияларындағы апаттар, Үндістанның Бхопал қаласындағы зауытта улы газдың бөлінуі сияқты химиялық және радиоактивті ластанумен байланысты техногендік апаттарды атап өту жеткілікті., немесе озон қабатының бұзылуы сияқты экологиялық проблемалар.

Мен руханиятымызды және жалпы адамзаттық құндылықтардың мейірімділігін адамзат қоғамындағы ғылым мен техниканың даму барысымен үйлестіре алатынымызды армандаймын. Әртүрлі көзқарастарға қарамастан, ғылым мен руханият өз негізінде бір мақсатқа – адам өмірін жақсартуға ұмтылады. Ғылым өзінің ең жақсы талпыныстарында адамдардың гүлдену мен бақытқа жету жолдарын іздейді. Буддизм тұрғысынан айтатын болсақ, бұл бағыт жанашырлықпен біріктірілген даналықпен сипатталады. Сол сияқты руханилық – адамның өзіміздің терең мағынада кім екенімізді және өмірімізді жоғары мұраттарға сәйкес қалай ұйымдастыру керектігін түсіну үшін ішкі ресурстарымызға жүгінуі. Бұл да даналық пен жанашырлықтың қосындысы.

Заманауи ғылым пайда болғаннан бері ғылым мен руханилық арасында білім мен әл-ауқаттың негізгі екі көзі арасындағы бәсекелестік бар. Екеуінің қарым-қатынасы кейде достыққа, ал кейде өте бөтен болып, тіпті көпшілік оларды мүлдем үйлеспейді деп санайтын деңгейге жетті. Енді, міне, жаңа ғасырдың алғашқы онжылдығында руханият пен ғылымның бұрын-соңды болмаған жақындасуға және адамзатқа алда тұрған міндеттерді абыроймен шешуге көмектесу мақсатында өте келешегі зор ынтымақтастықты бастауға мүмкіндік туды. Бұл біздің ортақ міндетіміз. Әрқайсымыз бір адамдық отбасының мүшесі ретінде осы ынтымақтастықты жүзеге асыруға үлес қосайық. Бұл менің ең шынайы өтінішім.