Орыс қанішерлері мен еуропалық филантроптар

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Бізге: «Сіз ешқашан адам құқығын құрметтемегенсіз» деп айтылғандықтан, біз бұл сынақтан қашпаймыз. Адамның басты құқығы – өмір сүру құқығы, содан бастайық.

90-жылдары Ресей Еуропа Кеңесіне кірер алдында Мәскеу газеттері өлім жазасы туралы көп жазды. Кейбіреулер оны жою талабын шамадан тыс гүлденген елдердің Ресейге өз ережелерін таңу әрекеті деп түсіндірді, бізді мұндай бақытсыздықтан сақтандырды, өз санамызбен өмір сүруге шақырды.

Басқаларында одан да қызықты нәрселерді оқуға болады. Біріншіден, оқырмандарға Батыста «гуманизм, өкілді билік, өркениетті сот, заңға сену және адам өмірін екіжүзділіксіз құрметтеу» (шынайы дәйексөз) ежелгі дәуірден қалыптасқанын түсіндірді және Екіншіден, Қазіргі Ресей тұрғындары, тіпті бүгінгі күні де осындай құндылықтар жүйесін игере алады ма, өлім жазасының қаншалықты табиғи емес екенін түсіне алады ма деген күмән туды.

орыстар, де, бұл менталитет емес, олардың артында қанды деспотиялық ғасырлар бар, ал адамның өмір сүру құқығын құрметтеу «бұл елге» ешқашан таныс емес.

Сіз Лондонда болғанда, ашық автобуспен қала орталығына экскурсияға билет сатып алыңыз. Құлаққаптар бар, орысша түсініктеме тыңдай аласыз. Гайд-паркте қазір «шешендік бұрыш» (ұзақ бос) болған жерде өлім жазасына кесу орындары болғанын естисіз.

Өлім жазасына кесу үлкен қоғамдық болды ғасырлар бойы Лондон жұртшылығын қызықтырды … Негізгі гиббет ақылды айналмалы құрылым болды және (ұмытатын) ойнақы есімге ие болды. Әзілдің себебі түсінікті болды: біркелкі емес арқалықтарда 23 ілмек болды, сондықтан бұл, мүмкін, британдықтарға бір нәрсені - әшекейлері бар шыршаны немесе басқа нәрсені еске түсірді. Оның бейтарап есімі де болды - «Дерриктің көлігі», көптеген жылдар бойы жергілікті жазалаушының фамилиясынан кейін тіпті «Дерриктің көлігі сияқты сенімді» деген сөз бар.¹.

Пэддингтон вокзалының бүгінгі жерінде бұрынғыға ұқсамайтын, ешбір сән-салтанатсыз реттелген тағы бір асыл асу бар еді: үш баған, үш арқан, арқанға сегіз ілмек, бірден 24 адамды іліп қоюға болатындай – Дерриктікінен бір артық. Лондондық тарихшы Питер Акройд өлім жазасына кесілген одан да көп орындарды тізіп, дарға ағаштар аты жоқ қиылыстарда жиі тұратынын айтады. Және олар тоқтаусыз жұмыс істеді, артық жүктеме болған жоқ. Оқта-текте қалың көрермен ызаланып, бір рет (19 ғ-дың басында) тапталып өлгендердің саны жиырма сегізге жетті.².

Өнер кейбір нәрселерді түсінуге көмектеседі. Мәдениет тарихшылары ежелгі, библиялық және мифологиялық тақырыптардың өзінде еуропалық суретшілер өздерінің айналасындағы өмір шындығын бейнелейтінін бұрыннан мойындады. Және бұл шындықтар қорқынышты. Дюрер мен Кранахтың іздерін қараңыз.

Сіз гильотина француз революциясынан екі ғасыр бұрын (!) болғанын көресіз. Сіз байланған жәбірленушінің көзіне қандай да бір ілмектің қалай бұралып жатқанын, ішектерді қалай жұлып, оларды арнайы білікке орайтынын, төңкерілген адамның басынан басына дейін арамен қалай араланғанын көресіз. адамдарды тірідей тері қалай жұлып алады.

Теріні тірідей тазарту жиі кездеседі, сүйікті іс) - сюжет тек графика ғана емес, сонымен қатар Батыс Еуропаның кескіндемесі, оның үстіне майлы бояумен салынған картиналардың тиянақтылығы мен дәлдігі, біріншіден, суретшілердің тақырыппен таныс болғанын, екіншіден, тақырыпқа шынайы қызығушылық танытқанын айғақтайды. 15 ғасырдың аяғы - 16 ғасырдың басындағы голланд суретшісін еске түсіру жеткілікті. Джерард Дэвид.

Мәскеудегі «Ad Marginem» баспасы 1999 жылы Мишель Фуконың «Тәртіп және жазалау» шығармасының аудармасын басып шығарды (айтпақшы, мұқабасында тағы бір тері пиллингі бар), онда өлім жазасына кесу және жазалау тәртібі туралы нұсқаулардан көптеген үзінділер бар. өткен ғасырдың ортасына дейін әртүрлі Еуропа елдеріндегі қоғамдық азаптау …Еуропалық өнерпаздар өлім жазасын өте ұзақ және азапты ғана емес, сонымен қатар әсерлі етіп жасау үшін көп қиялды пайдаланды - Фуко кітабындағы тараулардың бірі ирониялық (немесе жоқ па?) «Азалау жарқырауы» деп аталады. Оқу әсерлі адамдар үшін емес.

Жак Каллоның гирляндалар мен ағаштарда ілулі тұрған шоқтары бар гравюралары суретшінің кейбір азапты қиялдарының көрінісі емес, 17 ғасырдағы Еуропадағы нағыз қатыгездіктің көрінісі. Қатыгездік Батыс Еуропа державаларының орта ғасырлардан кейінгі үздіксіз жойқын соғыстарынан (одан да аяусыз) тудырды.

17 ғасырдағы 30 жылдық соғыс Германия халқының жартысын және оның оңтүстік бөлігінің халқының 60 немесе 80 пайызын (тарихшылардың пікірінше) талап етті. Рим Папасы тіпті халықты қалпына келтіру үшін көп әйел алуға уақытша рұқсат берді. Кромвельдің Ирландияны тыныштандыруы оның халқының 5/6 бөлігіне шығындалады. Ирландия бұл соққыдан ешқашан айықпады. Ал Ресейге келсек, ол Бату мен Лениннің арасындағы жеті ғасырға жуық уақыт бойы өз аумағында мұндай қанды қырғынды білмеген, сондай-ақ адамгершіліктің мұндай тізгінді қатыгездігін білмеген.

Кешіріңіз, бірақ мен бір жағымсыз нәрсені айтуым керек: Батыс өркениетінің тарихы үлкен оптимизмге жол бермейді - Оның тәжірибесі соншалықты қанды және қатыгез болды … Тек алыс өткенде ғана емес - ХХ ғасырда да. Қан төгу мен зұлымдық ауқымы бойынша 20 ғасыр кез келген өткеннен асып түсті. Жалпы алғанда, бұл өркениет өзінің әдеттегі тәжірибесіне қайта оралмайтынына кепілдік жоқ.

Бұл батысшыл қандастарымыз ойлағаннан әлдеқайда күрделі сұрақ. Батыс өркениеті туралы не білетінімізді біле отырып, оның нарциссизмі, оның барлық таныстығына қарамастан, шексіз оғаш көрінетінін айтпау қиын.

Күтпеген естіледі ме? Содан кейін мен біздің заманымыздың ең көрнекті тарихшыларының бірі, Оксфорд профессоры Норман Дэвистің сөзін келтіремін: «ХХ ғасырдағы Батыстың қылмыстары оның талаптарының, соның ішінде оның бұрынғы талаптарының моральдық негізіне нұқсан келтіргенімен бәрі келіседі».³ Тарихтың барлығында дерлік адам өмірі Батыс Еуропада елеусіз болды. Бүгінгі таңда, арнайы зерттеулерге бой алдырмай, Батыс Еуропадағы қатыгездік дәстүрін оның барлық қараңғылығымен елестету тіпті қиын. Ағылшынның «қыз ханшайымы» Елизавета I Мэри Стюарттың басын кесіп қана қоймай, өлім жазасына кесті. Олардың 89 мың субъектісі.

Өзін «дөрекі қыз» деп атаған замандасы Иван Грозныйдан айырмашылығы, Елизавета (айтпақшы, анасы Энн Болейннің де басы кесілген) көпшілік алдында да, оңаша істегеніне де өкінген жоқ, Синодикиде өлтірілгендерді жазыңыз, ол монастырларға еске алуды жібермеді. Еуропалық монархтардың мұндай әдеттері ешқашан болған емес.

Тарихшы Р. Г. Скрынников, Иван Грозный дәуірінің сарапшысы, патша жазықсыз жазаға тартылып, 3 мыңнан 4 мыңға дейін адам өлтірілді. Скрынников біз жаппай террордан басқа ештеңемен айналысып жатқан жоқпыз деп, әсіресе новгородтықтарға қатысты, және онымен келіспеу қиын, дегенмен Иван Грозный Людовик XI, Ричард III (Шекспир оны «оны» деп сипаттаған) жанындағы момын бала. тиранияның ең жиіркенішті құбыжығы »), Генрих VIII, Филипп II, Альба герцогы, Чезаре Борджия, Кэтрин де Медичи, Зұлым Чарльз, Қанды Мэри, Лорд Протектор Кромвель және басқа да сүйкімді еуропалық кейіпкерлер.

Иван патшаға қарсы көп өтірік болса да⁴, орыс санасы оған үкім шығаруға даусыз фактілер жеткілікті, оның күшін жою екіталай. Новгородтағы Ресейдің мыңжылдығы монументіндегі 109 тұлғаның арасында, олардың ішінде масқара болған Алексей Адашев пен Михаил Воротынский, сондай-ақ Литва князьдері Рус Кейстут пен Витовт, біздің азаматтарға аз таныс, Иван патшаға орын болмады..

Біз өзіміздің моральдық барымызды мақтан ете аламыз: британдықтар 89 мың адамның өлтірілген Елизавета I-ді оңай кешірді, ал Иван патшаны біз қираған 4 мың адамды кешірмейміз.

Бірақ мен мысалдармен жалғастырамын. Альбигенс соғыстары кезінде крест жорықтары Францияның оңтүстігіндегі халықтың жартысынан көбін қырды. Пруссияның емізікшісі, крест жорықтары орденінің ұлы шебері Конрад Валленрод Курланд епископына ашуланып, өзінің епископтық барлық шаруаларының оң қолдарын кесуді бұйырды. Және бұл орындалды!

1568 жылы 16 ақпанда (Иван Грозный опричнинасының биіктігі) Қасиетті инквизиция Нидерландының барлық (!) тұрғындарын еретик деп өлім жазасына кесіп, Испания королі Филипп II бұл үкімді орындауды бұйырды. Бұл сәтті болмады, бірақ патша әскері қолдан келгенін жасады. Бір ғана Харлемде 20 мың, Нидерландыда 100 мың адам қаза тапты.

«Соғыс апаттары» сериясындағы Гойяның №36 офортына қандай оқиға арналғанын білесіз бе? Француз қолбасшылығы 1809 жылы 3 ақпанда Испанияның солтүстігінде секунд сайын испан тұтқындарының жартысын дарға асу туралы бұйрығы. Бірақ мен уақытынан бұрын, 19 ғасырға дейін оздым.

1793 жылы 1 тамызда революциялық француз конвенциясы «Вендені жою» туралы жарлық шығарды. 1794 жылдың басында армия іске кірісті. Жазалаушы күштердің «тозақ колонналарын» басқарған ержүрек генерал Тиро: «Венде ұлттық зиратқа айналуы керек» деп жариялады. Қанды қырғын 18 айға созылды. Жарлықты орындау үшін өлім жазасына кесу және гильотина (тіпті Парижден балалардың гильотиналары жеткізілді) жеткіліксіз болды.

Адамдардың жойылуы, революционерлердің пікірінше, жеткілікті жылдам болмады. Біз шештік: суға батып кету. Нант қаласы, Норман Дэвис жазғандай, «құл саудасының Атлантикалық порты болды, сондықтан қолында үлкен қалқымалы түрмелер флоты болды». Бірақ бұл флоттың өзі тез кебеді. Сондықтан олар Луара аузындағы сенімді арқанға ілінген адамдар тиелген баржаны шығарып, суға батырып, содан кейін қайтадан жағаға арқанмен сүйреп, қайтадан қолданар алдында сәл кептіру идеясын ойлап тапты.. Дэвис былай деп жазады: «қайта пайдалануға болатын тамаша құрылғы».

Революциялық көңіл көтерушілерге адамдарды өлтіру жеткіліксіз болды. Олар ерлі-зайыптылардың киімдерін жұлып алып, баржаларға тиеу алдында екі-екіден байлауды ұнататын. Жүкті әйелдерді кәрілермен, ұлдармен кемпірлермен, діни қызметкерлер қыздармен бетпе-бет байланған, бұл «республикалық той» деп аталды.⁵.

Орманға жасырынғандар аман қалмай, аштықтан өлді, мал қырылды, егін, үйлер өртенді. Якобиндік генерал Вестерман Парижге ынтамен былай деп жазды: «Республикашылдардың азаматтары, Венде енді жоқ! Біздің еркін қылышымыздың арқасында ол әйелдерімен және олардың ұрпақтарымен бірге қайтыс болды. Маған берілген құқықтарды пайдаланып, балаларды атпен таптадым, әйелдерді кесіп тастадым. Мен бірде-бір тұтқынға өкінген емеспін. Мен бәрін жойдым ». Бүкіл департаменттер босанды⁶, әртүрлі бағалаулар бойынша 400 мыңнан миллионға дейін адам жойылды. Өкінішке орай, Венденің француздық ұлттық ар-ұжданы азаптайтын сияқты.

Ресейде большевиктер пайда болғанға дейін Венде гекатомбасына ұқсас ештеңе болған жоқ. Содан кейін болды: Донда, Тамбов губерниясында, басқа жерлерде.

Бірақ өлім жазасы туралы мәселеге қайта оралу. Неміс заңгері және түрме ғалымы Николаус-Гейнрих Юлиус ағылшынның бірнеше ғасырлардағы заңнамалық актілерін қорытындылай келе, олардың 6 789-ында өлім жазасы бар екенін есептеді.⁷… Қайталап айтамын, кейбір тарихшылар тіпті Англия халық санының көбею мәселесін осылай шешті деп табанды.

Сонау 1819 жылы Англияда 225 қылмыс пен теріс қылық болды, олар аспен жазаланады.

1826 жылы Санкт-Петербургтегі Ұлыбритания елшілігінің дәрігері өзінің күнделігіне Ресейдегі желтоқсаншылар көтерілісінен кейін бес қылмыскердің ғана өлім жазасына кесілгеніне таң қалғанын жазғанда, ол өз отандастарының қылмыстың пропорционалдылығы туралы түсініктерін айқын көрсетеді. және жаза.

Біздің елде мұндай көлемдегі әскери тәртіпсіздік жағдайында үш мың адам өлім жазасына кесілуі мүмкін еді, деп қосты ол.

Бүкіл Еуропадағы жағдай осылай қаралды. Дания 1800 жылы шектеусіз үкіметті жоюға «тіпті кеңес берген» кез келген адамға өлім жазасын қарастыратын заң қабылдады. Ал биліктің әрекетін айыптауға батылдық танытқандарға мәңгілік ауыр еңбек. 18 ғасырдың аяғында Неаполь Корольдігі революциялық деп есептелетін барлық нәрселермен айналысты, мыңдаған адамдар өлім жазасына кесілді. Ағалы орман туралы замандастар жазған.

Ал енді заңымыздың ең көне кодексі «Русский правданы» алайық, онда өлім жазасы мүлдем қарастырылмаған! «Өткен жылдар ертегісінен» біз Владимир Святославичтің 996 жылы қарақшыларға өлім жазасын енгізуге тырысқанын білеміз. Ол мұны Византия епископтарының кеңесімен (яғни, Батыстың бастамасымен) жасады, бірақ көп ұзамай Ресей үшін әдеттен тыс қатыгез жазалардан бас тартуға мәжбүр болды.

Алғаш рет өлім жазасы ұғымы 15 ғасырдың табалдырығында Двина хартиясында (үшінші ұрлық үшін) және Псков сотының жарғысында (сатқындық, шіркеуден ұрлық, өртеу, жылқы ұрлау үшін) кездеседі. және посадтағы үш рет ұрлық). Яғни, мемлекеттігіміздің алғашқы ғасырлары өлім жазасысыз өтті, біз онсыз онсыз өмір сүргеннен гөрі ұзақ өмір сүрдік. Неліктен бұл жаңашылдық бірінші рет Псковқа енгені де түсінікті, оның атауының неміс нұсқасы (Плескау) болған.

Псков Тевтон және Ливон ордендерінің жерлеріне жақын орналасуының арқасында Батыс Еуропамен жеткілікті түрде (Карпат Русі немесе Литва Русынан кем емес) байланысты болды. Жаңашылдық бірте-бірте тамыр жайды. Бірақ қиыншылық кезінде де өлім жазасы, біреу ойлағандай, әдеттегі жаза шарасына айналған жоқ. 1611 жылғы Бірінші милицияның Земский соборы «Земскийді және бүкіл Жерді үкімсіз» өлім жазасын қолдануға тыйым салады, яғни. Земский собордың келісімінсіз.

Біздің қиыншылықтар уақытындағы ең қорқынышты өлімнің бірі - Марина Мнишектің кішкентай ұлын дарға асу. Жақында бір автор (мен оны жарнамалағым келмейді) мұны «христиан халықтары арасында естімеген әрекет» деп атайды. Егер оның білімі соншалықты нашар болмаса, ол ең болмағанда ағылшын королі Эдвард IV-тің екі жас ұлының өлімі туралы әңгімені есіне түсіре алады, олар жетім қалған бойда өздерінің нағашысы, герцог Ричардтың қолынан жасырын түрде тұншықтырып өлтірілді. Глостер. Осыдан кейін ол Ричард III ретінде тыныш жүрекпен тәж киіп, тағы да көптеген кісі өлтірулерімен танымал болды, ал кейінірек мұнараның казематтарының бірінен екі баланың қаңқасы табылды.

Бірақ Ресейге оралу. 1649 жылғы Кодекс 63 жағдайда өлім жазасын қарастырады - көп, бірақ Еуропадағыдан әлі де шексіз аз. Көп ұзамай Швецияға қоныс аударған поджачи Котошихин Мәскеуде монетаны қолдан жасағаны үшін көбі өлім жазасына кесілді деп сендірді. Бірақ Котошихиннің өзі швед жазалаушысының қолында өмірін аяқтауы символдық емес пе?

1697-98 жылдардағы Батыс Еуропаның ұзақ саяхаты зейінді де ізденімпаз Петр Біріншіге үлкен әсер қалдырды. Соның ішінде өзі барған елдердің материалдық ілгерілеуі әйтеуір жергілікті заңдар мен әдет-ғұрыптардың қатыгездігімен байланысты деп шешіп, тиісті қорытындылар жасады. Оның билігі кезіндегі ең қатыгез және жаппай жазалау, 1698 жылы 30 қыркүйекте Мәскеуде көтерілісшілердің 201 садақшысын өлтіру жас патша Еуропадағы 17 айлық сапарынан оралғаннан кейін бірден орын алғаны кездейсоқ емес.

Алайда қалыптасқан құндылықтар жүйесімен күресу өте қиын. Өлім жазасына кесілгендердің саны бойынша, тіпті Ұлы Петр кезінде де Ресей оған идеал ретінде қызмет еткен елдерге жақыннан да жақындаған жоқ, ал ол қайтыс болғаннан кейін жазаның бұл түрі күрт төмендей бастады. 18 ғасырдың ортасы өлім жазасының нақты жойылуымен ерекшеленді.

1764 жылы Василий Мировичке қатысты үкімді орындайтын ешкім жоқ болып шықты. Өлімсіз жиырма жыл ішінде жазалаушы мамандығы жай жоғалып кетті. Бұл кәсіп болашақта Ресейде көп өркендеген жоқ.

Келесі ғасыр Ресейде моральдың одан әрі жұмсаруымен ерекшеленді. Қылмыскерлер абайсызда мейірімділік танытты деген мағынада емес, мүлде емес. Жазалауға және кешіруге себептер аз болды. 1907 жылы Мәскеуде «Өлім жазасына қарсы» атты ұжымдық еңбек жарық көрді. Оның авторларының қатарында Лев Толстой, Бердяев, Розанов, Набоков аға, Томаш Масарык және басқа да атақты жазушылар, заңгерлер мен тарихшылар болды. Патша өкіметінің қатыгездігін айғақтап, олар желтоқсаншылар көтерілісінен 1906 жылға дейінгі 81 жыл ішінде Ресейде ату жазасына кесілгендердің толық, нақты және аты-жөні тізімін береді.

Осы уақыт ішінде 2445 адам өлім жазасына кесілді, яғни. Бір жылда 30 өлім жазасы орындалды. Алайда бұл көрсеткіш 1830 және 1863 жылдардағы екі поляк көтерілісімен өсті. және 1905-1907 жылдардағы революцияның басталуы. Бейбіт уақытты алсаңыз, жылына 19 өлім жазасына кесіледі. Бүкіл кең-байтақ Ресейге! Осы уақыт аралығында қасақана кісі өлтіргені үшін өлім жазасы қатаң қолданылғанын ескерсек, бұл көрсеткіш не дейді? Ол кісі өлтірудің өзі өте сирек болғанын айтады. (Айтпақшы, ол кезде өте қатыгез халықтарда финдер болған, олар кавказдықтарға қарағанда өздерінің әйгілі «финдерін» жиі пайдаланатын.)

Тіпті 19 ғасырда кісі өлтіру, тіпті шынайы өмірде болса да, қарапайым адамдардың түсініктерінде өте қорқынышты және қабылданбайтын нәрсе болып қала берді. Ескі заң кодексінде «кісі өлтіру» деген өте экспрессивті, қорқынышты ұғым бар. Мен 19 ғасырда буколиялық әдет-ғұрыптар орнады деп айтқым келмейді - тұрмыстық қылмыс болды, тонау және, әрине, кісі өлтіру болды. Мәселе олардың қаншасы болды, қылмыскер мұндай қылмысқа қаншалықты оңай батылды.

Мен (1971 жылы Иркутск қаласында) қарт профессор-геолог Николай Александрович Флоренсовтың әкесінің айтуы бойынша кедейлердің «алтынға» сапарлары туралы айтқанын естідім. 1890 жылдардың басында оның әкесі, содан кейін жас жігіт Иркутскіден Сібірдің жартысы арқылы екі рет «алтынмен», бірде Челябіге, екіншісі Тюменьге (одан әрі Еуропалық Ресейге екі жағдайда да теміржолмен жүруге болатын еді)).

Біз не туралы айтып отырмыз? Сібір кеніштерінің алтын құмы әкелінген Иркутскіде зертхана болған, сонда бұл алтын құймаға айналған. Қыста зертхананың жылдық өнімі темір жолға шанамен немесе пойызбен тасымалданатын. Ал кедейлер алтын қораптармен саяхаттаған, бұл олар үшін тегін көлік болды! Әрине, экспедитор және онымен бірге жүретін казактар болды - менің ойымша, екеуі болды.

Қазір мұндайды елестетудің өзі қиын. Бұл Сібір жолдарындағы қатал әдет-ғұрыптармен, мысалы, Короленко айтып береді! Олар белгілі бір дәрежеде қатал болған көрінеді. Қарусыз жолаушылардың болуы қарулы күзетшілерге қарағанда сенімдірек болды. Үлкен банда барлығын оп-оңай өлтіретін еді, бірақ, шамасы, қарақшылар үшін де кейбір тыйымдар болды, олардың жауыздығы белгілі бір шектен шыға алмады, жазықсыз қанды төгуге батылы жетпеді. Басқа тілдерде «жазықсыз қан» деген ұғым бар ма, білмеймін. бар екеніне сенгім келеді.

Ресейде жыныстық қылмыстар салыстырмалы түрде сирек болды. Ал суицид бойынша Ресей дүние жүзінде соңғы орындардың бірінде болды. Өз-өзіне қол жұмсау адамдарды таң қалдырды - Некрасовты еске түсіріңіз: «Әй, қорқынышты бақытсыздық болды, біз мұндайды естіген емеспіз. мәңгі «. Бұл, айтпақшы, ұлттың рухани саулығының ең дәл белгілерінің бірі.

(Халық өзінің бұл ерекшелігін анық сезінгені тән. Ресей діни сезімнің аздап тозғанына қарамастан, бір кездері өзінің адамгершілік идеалы ретінде Киелі Ресейді таңдағандықтан, әлі күнге дейін терең сенетін ел болып қала берді. Бірақ биіктен құлау ауырырақ.)

Адам өлтірудің сирек болуы бізге адамдардың моральдық қасиетін кез келген түсініктемеден жақсырақ көрсетеді. Бұл көрініс тағы бір маңызды бөлшекте анық көрінеді.

Жоғарыда біз Батыс Еуропада халықты өлім жазасына кесу қаншалықты маңызды қоғамдық ойын-сауық пен тамаша болғанын талқыладық. Францияда бұл дәстүрді тек Екінші дүниежүзілік соғыс үзді. Бірқатар эмиграциялық естеліктер мен күнделіктерде Франция президенті Думерді өлтірген Павел Горгуловтың өлім жазасын көру үшін танысы Н-ның барғанына (1932 жылға дейін) ашу-ызаны табуға болады. Парижде соңғы рет 1939 жылы белгілі Вейдман көпшілік алдында өлім жазасына кесілді.

Әрине, Ресейде өлім жазасына кесу көрермендердің назарын аударды. Мысалы, Разинді, Пугачевті өлім жазасына кесу және бұл таңқаларлық емес. Бұл фигуралардың өзі қиялды таң қалдырды және таң қалдырды. Ал егер Пугачева болмаса? 1736 жылы Санкт-Петербургке барған даниялық капитан Педер фон Хейвен астанада «өлім жазасы біздің елдегідей (яғни Данияда - А. Г.) немесе басқа жерде де салтанатты түрде жабдықталмаған деп жазды. Қылмыскерді өлім жазасына кесу орнына бес-алты сарбазымен бірге ефрейтор, хош иісті зат ұстаған ақ киінген екі кішкентай баласы бар діни қызметкер, сондай-ақ бұл әрекетті көргісі келетін бірен-саран кемпірлер мен балалар ғана алып барады. Қандай да бір мейірімді қала тұрғынын жерлеу Ресейдегі ең үлкен қылмыскердің өлімінен гөрі көбірек назар аударады ».

Басқа дәлелдер. 1800 жылы 27 қазанда Черкасск қаласында ағайынды Грузиновтарды жазалау күні полиция тұрғындардың үйлерін айналып өтіп, барлық тұрғындарды өлім жазасына кесілген Хаймаркетке қуып жіберді.⁸… Орыс халқы өлім жазасына кесу сәтінде (біреуінің де) бас киімдерін шешіп, көпшілігі теріс бұрылып, көздерін жұмып отыруы да тән. Және тағы бір маңызды деталь. Пугачев өлім жазасына кесілгеннен кейін жиналғандар жазаның жалғасуын – оның сыбайластарының қамшылауын тексерген жоқ. «Одан кейін халық бірден тарай бастады», - деп оқыдық мемуарист Андрей Болотов, куәгер «біздің елде сирек және ерекше [! - А. Г.] спектакль»⁹.

Бұл жазаның лайықтылығына күмән келтірмесе де, кез келген қатыгездіктен жиіркенетін адамдардың мінез-құлқы.

Француз революциясы кезінде париждіктер басқаша әрекет етті. «Хроника де Париж» (жоғарыда аталған Мишель Фуко келтірген) бойынша: «Гильотинді алғаш қолданғанда, адамдар ештеңе көрінбейді деп шағымданып, қатты талап етті: бізге асықты қайтар! ».

Мінез-құлықтың бұл екі түрі ежелгі дәуірде пайда болған кейбір терең этнопсихологиялық айырмашылықтарды көрсетеді. (Бүгін олар тынышталады: 20-шы ғасырдағы жаһандық мәдени революция халықтар арасындағы айырмашылықтарды айтарлықтай жояды.)

Ресейдің өлім жазасына деген көзқарасын өзгерту үшін 1917 жылы болған біздің халқымыздың бүкіл ішкі дүниесінің толық күйреуі қажет болды. Миллиондаған сарбаздар патшаға, Құдайға, атамекенге қабылдаған әскери антынан патшаның тақтан бас тартуын рұқсат ретінде қабылдады. Патшаға тақтан түсуге кеңес берген дума данышпандары қарапайым нәрсені ескермеген. Қарапайым халық антты бұзуды тозаққа түсуді білдіретін қорқынышты ант ретінде қабылдады. Сарбаздар патшаның тақтан бас тартуын патшаның алдында, Құдай алдында және отан алдында берген антынан босату, қалағанын жасауға рұқсат деп қабылдады.

«Ресейде адам өмірі ешқашан бағаланбаған» дейтіндердің қолындағы қатал дау әлдеқашан: «Петербордың сүйегінде жатыр» деген мәлімдеме болды. Алғаш рет оны 18 ғасырдың ортасында шведтер іске қосты (әрине, олардан Неваның сағасы алынды, болашақ көшелердің алғашқы шырақтарын кесіп өткен швед тұтқындары болды), ол сансыз рет шығарылды - негізінен жанашыр отандық авторлар.

Бірақ сонымен бірге, әрине, еуропалық - француз жазушысы Люк Дюртен, 1927 жылы КСРО туралы кітабында («Басқа Еуропа»): «Бұл қаланың тастан салынуы жер қазудан гөрі көп адам өмірін алды. Версаль … Қала сүйектерде тұр - Петр патша 150 мың жұмысшыны жерлеген батпақта». Сүйек қала дегенді бәрі біледі, солай емес пе?

Рас, бұл «белгілі ақиқатқа» ешкім ешқашан дәлел келтірген емес және ең бірінші сынақ (А. М. Буровский, «Петербург географические феномен», Санкт-Петербург, 2003) көрсетті: сүйектегі қала толық фантастика, мүлдем ештеңе және еш жерде расталмаған …

«Потемкин ауылдарымен» бірдей. Олар туралы мифті жоққа шығарған марқұм академик А. М. Панченко. Бұл толығымен осы тараудың тақырыбына қатысты емес, бірақ оқырман кешіреді. «Потемкин деревнялары» туралы аңыз, Ресейге батыстық сапарлардағы сияқты, қарапайым адам қызғанышының туындысы. 1787 жылы Екатерина II Австрия императоры Иосифке, Польша королі Станислав Понятовскиге және шетелдік елшілерге өзінің Қара теңіздегі жаңа жерлері мен Қырымды көрсетті.

Қонақтарды Ресейдің сатып алулары таң қалдырды, әсіресе Австрияның түрік істеріндегі сәтсіздіктері мен Польшаның аянышты жағдайы фонында. Херсондағы, Николаевтағы, Севастопольдегі құрылыс көлемі де таң қалдырды, әсіресе, қонақтардың қатысуымен алғашқы кемелері суға түскен қорларынан кеме жасау зауыты. Жылдар өтті, кенеттен саяхатқа қатысушы Гельбиг (ол 1787 жылы Ресей сарайындағы Саксонияның елшісі болды) Днепр бойындағы ауылдарды түнде жаңа жерге апаратын декорациялар деп жазды, ал мал айдалды.

Техникалық тұрғыдан бұл мүмкін емес еді, бірақ ағартушы қоғам мұндай нәрселерге күшті емес. Еуропаны шарпыған балалық ләззат сипаттауға қарсы. Қандай психологиялық өтемақы! Географиясы қысылған елдердің өздеріне: Ресейдің барлық жеңістері, иеленулері, бекіністері, кемелері, бүкіл Новороссия - бұл жай ғана кенепте боялған, ура!

«Потемкин ауылдары» жалғандығы, мүмкін, әлемдік тарихтағы ең сәтті. Гельбигтен бері екі жүз жыл өтті, бірақ мен InoSMI. Ru веб-сайтында бір уақытта тапқан Ресей туралы аударылған мақалалардың тақырыптары:

Ресейдегі Потемкин ауылының саясаты (Christian Science Monitor); Орыс тілінде таратпау – Потемкин ауылы (Ұлттық шолу); Еркін нарық Потемкин (The Wall Street Journal); Потемкин стиліндегі экономикалық өсу (Welt am Sonntag); Потемкин жалпы ішкі өнімі (The Wall Street Journal); Потемкин сайлауы (Christian Science Monitor); Потемкин демократиясы (The Washington Post); Потемкин Ресей (Le Monde); Григорий Явлинский: Ресей Потемкин ауылын салды (Die Welt); Елена Боннер: Владимир Потемкин (The Wall Street Journal).

Таң қалдыратын ойлаудың клишелері емес (не істеу керек, бұл батыстың, шынында да кез келген басқа журналистиканың кіріктірілген қасиеті), таң қалдыратын құмарлықтың күші. «Потемкин деревняларына» қатысты сандырақтардың сақталуы орыс тарихының емес, батыстың фактісі. Батыстың Ресейге деген мұндай немқұрайлылығы қыздың көңілін аударып, оның ең жақсы екенін мойындап, ғашық болып қалсын деп, қызды бұрымынан сүйреп жүрген жігіттің көзқарасын еске түсіреді.

¹ Жазалаушы Деррик кезінде немесе одан кейін көп ұзамай ағылшын порттарында айналмалы крандар пайда болды. Англияда олар бірден «деррик-крандар» деп атала бастады, содан кейін бұл атау басқа жерлерде, соның ішінде Ресейде де тамыр алды.

² Бiрақ бүгiнгi ағылшын Ресей туралы (!) батылдықпен былай деп жазады: «Бұл еуразиялық қоғамда қатыгездiк қашанда өмiр нормасы болып келген». Одан әрі қызықтырақ: «Еуропаның 98% адамдар өздерінің басқарушы элитасын сайлайды деген ереже ресейлік, әлі азиялық, кең мағынада, түсінікке қайшы келеді» («The Guardian», 2006 жылғы 31 шілде).

Тоқсан сегіз пайыз, ойланыңыз. Яғни, социалистік реализм дәстүрлерінде міндетті және идеал деп жарияланды. Онымен үйреніп, ойнаңыз.

³ Дэвис, Норман. Еуропа тарихы. - М., 2004. С.21.

⁴ Қазір бұл барған сайын табанды түрде дәлелденіп келеді, бірақ патшаға өз заманындағы жоғары рухани билік тарапынан берілген моральдық бағаларды ешкім жоққа шығара алмайды. Опричнина басталған кезде, митрополит Афанасий өзінің атымен не болып жатқанын айтқысы келмей, 1566 жылы мамырда монастырьға зейнетке шықты. Патша архиепископ Германды (Полевті) Қазан митрополиті етіп қойған болатын, бірақ ол ешқандай ризашылық білдірмеді, керісінше - патшамен әңгімелесуде оны қорқынышты сот күтіп тұрғанын хабарлады, репрессияларды тоқтатуға шақырды. «Ол тіпті митрополиттікке көтерілген жоқ, бірақ мені еріксіз байлап жатыр», - деді Иван және таққа отыруды тоқтатты.

Соловецкий монастырының гегумені 1566 жылы 27 шілдеде жоғары дәрежеге көтерілген Филипп (Колычев) өлім жазасын тоқтату шартымен жаңа митрополит болуға келісті. Тура бір жылдан кейін өлім жазасын қайта бастады. Митрополит патшаға жария етпей әсер етуге тырысты, бірақ нәтиже болмады. Содан кейін, 1568 жылы наурызда, жексенбіде Кремльдің Успен соборында Филипп Иванды көпшілік алдында айыптап, оған үш рет қатарынан бата беруден бас тартты. Патшаның қорлығы естімеген еді.

⁸ айдан кейін патша шіркеу кеңесіне Филипті «сиқырлық» және басқа да жалған күнәлары үшін тақтан тайдыруға және оны жер аударуға үкім етті. Бір жылдан кейін Тверской Отроч монастырында бас опричник Малюта Скуратов Филиппке бата алу үшін келді. Әулие одан бас тартты және оны Скуратов ашуланып тұншықтырып өлтірді. Афанасийдің, Германның және Филипптің рухани беделі Ресейде Иван Грозныйға деген көзқарастың жеткілікті негізі болып табылады және 1661 жылы Алексей Михайлович патша кезінде канонизацияланған Филиппті орыс құқықтары мен бостандықтарының қамқоршысы ретінде қарастыруға болады..

⁵ Плавинская Н. Ю. Венде. // Жаңа және жақын тарих. № 6, 1993 ж.

⁶ «Венди» сөзі сол кезде контрреволюциялық шеті және жалпы контрреволюцияны белгілеу үшін қолданылған. Шын мәнінде, Венде департаменті патшалық көтеріліс пен одан кейінгі қуғын-сүргін орталықтарының бірі ғана. Іс жүзінде бұл оқиғалар Францияның солтүстік-батысындағы тоғыз департаментті қамтыды.

⁷ Орыс библиографиялық институтының Анар энциклопедиялық сөздігі. Т. 39. - М., б.г. [1934]. Stb. 583.

⁸ Анисимов Е. В. Төбедегі адамдар. // Жұлдыз. № 11, 1998 ж.

⁹ Ал кеңестік мектеп оқулықтары не туралы үнсіз қалды: «Рахым етілген бүлікшілер өлім жазасына кесудің келесі күні Факет палатасының алдына әкелінді. Оларға кешірім жарияланды және бүкіл халықтың көзінше бұғаулар жойылды … 1775 жылдың аяғында [Пугачев 1775 ж. 10 қаңтарда атылды - А. Г.] жалпы кешірім жарияланып, барлығын тапсыру туралы бұйрық берілді. мәңгілік ұмытуға «(Пушкиннің «Пугачев тарихы»). Адамзат жадында бұдан асқан мейірімді ел болды ма?

Александр Горянин, «Ресейдегі еркіндік пен меншік дәстүрлері» кітабының үзіндісі (Мәскеу: 2007)