Джордано Бруно космологиясы: предшественниктер мен ізбасарлар

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

1950 жылы 17 ақпанда Джордано Бруноның өртенгеніне үш жүз елу жыл толды. Бүкіл прогрессивті адамзат үшін есте қалатын бұл дата шағын мақалада ұлы адамның және материалистік ғылымның шейітінің космологиялық көзқарастарының негізгі ерекшеліктерін еске түсіруге, сондай-ақ оның тамаша ғылыми болжамдарының кейбір заманауи растаулары туралы еркін баяндауға негіз береді.

Кім жанды рухты, кім маған қанаттың жеңілдігін берді? Өлім немесе тағдыр қорқынышын кім жойды? Нысананы кім талқандады, санаулы ғана ашқан қақпаны кім айқара ашты? Ғасырлар, жылдар, апталар, күндер немесе сағаттар (Сенің қаруың, уақыт!) - Алмас пен болат өз ағынын тоқтатпайды, бірақ қазірден бастап мен қатыгез күшке бағынбаймын. Осы жерден мен сенімге толы жоғарыға ұмтыламын. Аспанның кристалы енді маған тосқауыл емес, Кесіп оларды ашамын, Мен шексіздікке көтерілемін. Басқа салаларда бәрі эфир өрісі арқылы еніп жатқанда, Төменде - басқаларға Мен Сүтті қалдырамын.

Дж. Бруно. Сонет «Шексіздік, ғалам және әлемдер туралы» диалогтары алдында. 1584 (аударған В. А. Ещина).

Филиппо Бруно 1548 жылы солдат Джованни Бруноның отбасында дүниеге келген. Туған жерінде (Неаполь маңындағы Нола қаласы) ол кейінірек Ноланец лақап атын алды. 11 жасында Неапольге әдебиет, логика және диалектиканы үйрену үшін әкелінді. 1563 жылы 15 жасында Филиппо жергілікті Әулие Доминик монастырына кіріп, 1565 жылы ол монах болды және жаңа есімді алды - Джордано.

Бірақ Бруноның монастырлық өмірі нәтиже бермеді. Қасиетті қасиетті (Евхаристия) және Мария Мәриямның мінсіз тұжырымдамасына күмәндану үшін ол сенімсіздікке күдік туғызды. Сонымен қатар, ол өз камерасынан белгішелерді алып, тек Айқышқа шегеді қалдырды - бұл сол кездегі дәстүрлердің бұрын-соңды болмаған бұзылуы. Құзырлы органдар оның мінез-құлқын тексеруге мәжбүр болды. Нәтижелерді күтпестен, Бруно алдымен Римге қашты, бірақ бұл жер жеткілікті қауіпсіз емес деп есептеп, Италияның солтүстігіне көшті. Мұнда ол күнкөріс үшін ұстаздық ете бастады. Бір жерде ұзақ тұрмай, Джордано біртіндеп Еуропаға көшті.

Францияда өзінің дәрістерінің біріне қатысқан Франция королі Генрих III баяндамашының білімі мен есте сақтау қабілетіне тәнті болған Бруноға назар аударды. Ол Бруноны сотқа шақырып, оған бірнеше жыл (1583 жылға дейін) тыныштық пен қауіпсіздікті қамтамасыз етті, кейінірек Англияға сапарға ұсыныс хаттар берді.

Алғашында 35 жастағы философ Лондонда, содан кейін Оксфордта тұрды, бірақ жергілікті профессорлармен жанжалдан кейін ол қайтадан Лондонға көшті, онда ол бірқатар жұмыстарды жариялады, олардың ішінде негізгілерінің бірі - «О. Әлемнің және әлемдердің шексіздігі» (1584). Англияда Джордано Бруно Элизабет патшалығының беделді тұлғаларын Коперник идеяларының ақиқаттығына сендіруге тырысты, оған сәйкес планеталар жүйесінің орталығында Жер емес, Күн тұр.

Англияның жоғарғы билігінің қамқорлығына қарамастан, екі жылдан кейін, 1585 жылы ол Францияға, содан кейін Германияға қашуға мәжбүр болды, онда оған да көп ұзамай дәріс оқуға тыйым салынды.

1591 жылы Бруно жас венециандық ақсүйек Джованни Моченигоның есте сақтау өнерін үйренуге шақыруын қабылдап, Венецияға көшті.

Айта кетейік, Бруно есте сақтау өнерінің білгірі саналған. Ол мнемотехника бойынша «Идеялардың көлеңкесінде» және «Цирц әні» кітабын жазды. Бұл асыл ақсүйекті таңдауына себеп болды.

Алайда көп ұзамай Бруно мен Мочениго арасындағы қарым-қатынас нашарлады.1593 жылы 23 мамырда Мочениго Венециялық инквизиторға Бруноға өзінің алғашқы айыптауын жіберді, онда ол былай деп жазды:

«Мен, Джованни Мочениго, ар-ождан парызым алдында және өзімнің үйімде онымен сөйлескен кезде Джордано Брунодан бірнеше рет естіген мойындауымның бұйрығы бойынша дүние мәңгілік және шексіз әлемдер бар екенін баяндаймын … Мәсіх ойдан шығарылған кереметтер жасады және сиқыршы болды, бұл Мәсіхтің өз еркімен өлмегенін және мүмкіндігінше өлімнен аулақ болуға тырысты; күнәлардың жазасы жоқтығын, жандардың жаратылысынан жаратылғанын; бір болмыстан екіншісіне өту. Ол «Жаңа философия» деп аталатын жаңа сектаның негізін қалаушы болу ниеті туралы айтты. Ол Мәриямның босана алмайтынын айтты; монахтар әлемді қорлайды; олардың бәрі есек екенін; Біздің сеніміміздің Құдай алдында лайық екеніне ешқандай дәлеліміз жоқ ».

1592 жылы 25 және 26 мамырда Мочениго Бруноға қарсы жаңа айыптаулар жіберді, содан кейін философ тұтқындалып, түрмеге жабылды. Тергеу басталды.

17 қыркүйекте Рим Венециядан Бруноны Римде сотта қарау үшін экстрадициялау туралы талап алды. Айыпталушының қоғамдық ықпалы, ол күдіктенген бидғаттардың саны мен сипаты соншалық, Венециандық инквизиция бұл процесті өзі аяқтауға батылы жетпеді.

1593 жылы 27 ақпанда Бруно Римге жеткізілді, онда алты ұзақ жыл әртүрлі түрмелерде болды.

1600 жылы 20 қаңтарда Рим Папасы Клемент VIII қауымның шешімін мақұлдап, Джордано бауырласты зайырлы биліктің қолына беруді бұйырды.

9 ақпанда инквизиция трибуналы өз үкімімен Бруноны «өкінбейтін қыңыр және қайтпас еретик» деп таныды. Бруноның бетін шешіп, діннен шығарды. Оны Рим губернаторының сотына тапсырып, оны «ең мейірімсіз және қан төкпей жазалауды» тапсырды, бұл тірідей өртелу талабын білдіреді.

Ол кезде мұндай өлім кең таралған болатын, өйткені католиктік шіркеудің пікірінше, жалын «тазарту» құралы болды және сотталғандардың жанын құтқара алады.

Сот үкіміне жауап ретінде Бруно судьяларға: «Сендер менің үкімімді мен тыңдағаннан да қорқынышпен шығаратын шығарсыңдар», - деп бірнеше рет қайталады – «Жану – жоққа шығару емес!».

Зайырлы соттың шешімімен 1600 жылы 17 ақпанда Бруно Римде Пьяцца ди Гүлдер алаңында өртеніп өлтірілді. Жазасын өтеушілер Бруноны аузына тығындап, өлім жазасына кесетін жерге әкеліп, оны оттың ортасындағы бағанаға темір шынжырмен байлап, дымқыл арқанмен тартып алды, ол оттың әсерінен бір-бірімен жұлынып, бір-бірімен жұлынып қалады. денеге кесіңіз. Бруноның соңғы сөзі: «Мен шейіт ретінде өз еркімен өлемін, бірақ менің жаным соңғы демімен көкке көтерілетінін де білемін».

Олар ұлы бидғатшымен сөйлескенде, олар оның жұмысын бастады. Көптеген жылдар бойы Джордано Бруноның шығармалары тыйым салынған кітаптардың католиктік индексіне енгізілді және 1948 жылғы соңғы басылымға дейін болды.

Бруноға дейінгі космология

Джордано Бруно қызметінің алдындағы дәуірде дамыған космологиялық көзқарастардың барлық алуан түрлілігімен олар Әлемнің құрылымы туралы қазіргі идеялардан ерекшеленетін бірқатар ортақ белгілермен сипатталды:

1. Дүние центрінің болуы.

Гректерден мұраға қалған дүниенің геоцентрлік жүйесінде Жер Әлемдегі орталық дене болды. Әлемнің гелиоцентрлік жүйесінде – күн. Екі жүйеде де бұл денелер барлық қозғалыстар өлшенетін тұрақты тірек нүктесі рөлін атқарды. Бұл көзқарастарға кейбір ойшылдар қарсы шықты. Біріншіден, Жерді тек біздің әлемнің орталығы деп санаған, бірақ басқа әлемдердің шексіз саны бар бүкіл шексіз Әлем емес деп санайтын ежелгі атомистер. Алайда, бұл көзқарастар кейінгі ежелгі дәуірде сақталмады және орта ғасырларда таралмады.

2. Дүниенің өз шекарасы бар шектілігі.

Антикалық және орта ғасырларда дүние шекті және шектеулі деп саналды. Дүниенің шекарасын тікелей байқауға болады деп болжанған - бұл қозғалмайтын жұлдыздардың сферасы.

Даудың тақырыбы дүниеден тыс не бар деген сұрақ болды: Аристотельден кейін перипатетиктер дүниеден тыс ешнәрсе жоқ (материя да, кеңістік те емес), стоиктер шексіз бос кеңістік бар деп есептеді, атомистер сыртта деп есептеді. біздің әлемде басқа әлемдер бар.

Антикалық дәуірдің соңында герметизмнің діни-мистикалық ілімі пайда болды, оған сәйкес материалды емес болмыстардың - құдайлардың, рухтардың және жындардың әлемнен тыс жерде болуы мүмкін. Сонымен, Гермес Трисмегистке жатқызылған шығармалардың бірінде «Асклепийде» былай делінген:

«Дүниеден тыс кеңістікке келетін болсақ (егер ол мүлде бар болса, мен оған сенбейтінмін), менің ойымша, ол оның құдайлығын білдіретін зиялы жандармен толтырылуы керек, сондықтан сезім әлемі тірі тіршілік иелеріне толы болуы керек..

3. Аспан сфераларының болуы.

Аристотельден кейін ежелгі астрономдардың көпшілігі планеталар қозғалысында ерекше аспан элементі - эфирден тұратын материалдық шарлармен тасымалданады деп есептеді; аспан сфераларын «тұрақты қозғалтқыштар» немесе материалдық емес, рухани табиғатқа ие «зиялылар» қозғалысқа келтіреді және Әлемдегі барлық қозғалыстардың негізгі көзі әлемнің шекарасында орналасқан Prime Mover болып табылады.

Орта ғасырлардағы «тұрақты қозғалтқыштар» әдетте періштелермен, негізгі қозғаушы - Жаратушы Құдаймен анықталды.

4. «Жердегі» және «аспандық» дегенді қарама-қарсы қою.

Көптеген ежелгі грек философтары аспан денелері Жерде кездесетін заттардан тұрады деп ойлады. Кейбір пифагоршылар (Филолай Кротонский және т.б.) Жерді Орталық Оттың айналасында айналатын планеталардың бірі - Әлемнің орталығы деп санады. Алайда, ерте заманның соңғы кезінен бастап Аристотельдің көзқарасы кең тарады, оған сәйкес аспан сфералары ерекше элемент – эфирден тұрады, оның қасиеттері жер, су, ауа және отты құрайтын элементтерге ешқандай қатысы жоқ. «сублинарлық әлем». Атап айтқанда, салмақ немесе жеңілдік эфирге тән емес, ол өзінің табиғаты бойынша әлемнің орталығын айнала тек біркелкі айналмалы қозғалыстарды жасайды, ол мәңгілік және өзгермейді.

Бұл көзқарас орта ғасырларда ислам және христиан елдерінің ғалымдары арасында да басым болды. Олардың кейбіреулерінің жазбаларында «жердегі» және «аспандық» арасындағы шекара біршама бұлыңғыр болып шықты.

5. Біздің әлемнің бірегейлігі.

Кейбір ежелгі ойшылдар біздің әлем шекарасынан тыс басқа әлемдердің бар екендігі туралы пікір білдірді. Алайда, ерте заманнан бері Платонның, Аристотельдің және стоиктердің пікірі үстемдік етті: біздің әлем (ортасында Жер, қозғалмайтын жұлдыздар сферасымен шектелген) жалғыз.

Басқа дүниелердің өмір сүруінің логикалық салдары туралы пікірталас 13-14 ғасырлардың аяғында еуропалық схоластар арасында өрбіді. Соған қарамастан, бұл мүмкіндік тек қана гипотетикалық деп саналды, дегенмен шексіз құдіретті Құдай басқа әлемдерді де жарата алады, бірақ жасамады.

Кейбір ойшылдар осы ережелердің біреуінен немесе бірнешеуінен бас тартуды мүмкін деп санағанымен, бұл постулаттар жүйесі тұтастай алғанда мызғымас күйінде қалды. Джордано Бруноның космологиядағы басты еңбегі - осы ережелердің әрқайсысынан бас тарту жүзеге асырылатын әлемнің жаңа бейнесін жасау.

Бруно космологиясының негізгі принциптері

1. Орталықсыз әлем.

Бруно Жердің қозғалысы мүмкіндігі туралы идеяға жас кезінде осындай мүмкіндікті айтқан ежелгі авторларды зерттеу нәтижесінде келген сияқты. Ол өзінің «теориясын» жасады, оған сәйкес Күн Жерді экваторлық жазықтықта айналады, ал Жер өз осінің айналасында тәуліктік айналуын және сонымен бірге сол ось бойынша жылдық тербелістерді жасайды.

Кейінірек Коперниктің «Аспан сфераларының айналуы туралы» кітабын оқып, ол гелиоцентризмнің ынталы насихатшысы болды. Оның «Күлдегі мейрам» диалогы – жаңа дүниені насихаттау мен түсінуге арналған алғашқы жарияланған шығармалардың бірі.

Бруно ұлы поляк астрономына деген сүйіспеншілігін бүкіл өмірінде өткізді. Бірақ бұл Бруноның Коперникті «табиғаттан гөрі математиканы көбірек білетіндігі» үшін сынауына кедергі болмады: Бруноның пікірінше, Коперник өз теориясының физикалық салдары туралы жеткілікті түрде ойланбаған. Атап айтқанда, Коперник әлі күнге дейін гелиоцентрлік жүйенің қажеті жоқ жұлдыздарды бірдей және материалдық, шар деп есептеді.

Сонымен қатар, Бруно Коперник тұжырымдаған Күннің абсолютті қозғалмауын дұрыс емес деп санады. Джорданоның айтуынша, күн өз осінен айнала алады. Ол өзінің «Өлшемсіз және есепсіз туралы» еңбегінде Күннің де ілгерілемелі қозғалысты жүзеге асыруын ұсынды: Жер де, Күн де планеталар жүйесінің орталығын айналып, Жер экваторлық жазықтықта (эклиптика емес) және көлбеу шеңбердегі күн. Осы екі қозғалыстың қосылуы геоцентрлік санақ жүйесінде Күннің эклиптика бойымен көрінетін қозғалысын береді. Геометрияда әлсіз болғандықтан, Бруно бұл модельдің математикалық дамуымен айналыспады.

Көптеген дауларда Бруно сол кездегі ғалымдар ұсынған Жердің қозғалысына қарсы дәлелдерді жоққа шығаруға мәжбүр болды. Олардың кейбіреулері табиғатта таза физикалық. Осылайша, Жердің қозғалмайтындығын жақтаушылардың стандартты дәлелі айналмалы Жерде биік мұнарадан құлаған тас оның табанына түсе алмайды. Жердің жылдам қозғалысы оны әлдеқайда артта қалдырады - батыста. Бұған жауап ретінде Бруно «Күлдегі мереке» диалогында кеменің қозғалысына мысал келтіреді: «Егер Аристотельді жақтаушыларға тән жоғарыда келтірілген логика дұрыс болса, кеме теңізде жүзгенде, онда жоқ. адам бірдеңені бір шетінен екінші шетіне дейін түзу сызықпен тарта алатын еді, ал секіру жасап, секірген жерде аяқпен қайта тұру мүмкін емес еді. Бұл жердегі барлық заттар Жермен бірге қозғалады дегенді білдіреді ».

Гелиоцентризмнің қарсыластарының басқа дәлелдері Жердің айналуының Қасиетті Жазба мәтінімен қайшылыққа байланысты. Бұған Бруно Киелі кітап қарапайым адамдарға түсінікті тілде жазылған, оның авторлары ғылыми тұрғыдан нақты тұжырымдар берсе, ол өзінің негізгі, діни миссиясын орындай алмайды деп жауап берді:

«Көп жағдайда берілген жағдайға және қолайлылыққа сәйкес емес, шындыққа сәйкес көп пайымдауларды келтіру ақымақтық және орынсыз. Мысалы: «Күн туып, шығады, түстен өтіп, Акилонға қарай еңкейеді» деген сөздің орнына данышпан: «Жер шеңбер бойымен Шығысқа қарай жүріп, батып бара жатқан күнді қалдырып, екі тропикке қарай иілсе, қатерлі ісіктен оңтүстікке, Козерогдан Аквилонға дейін «- сонда тыңдаушылар ойлана бастайды: «Қалай? Ол жер қозғалады дейді ме? Бұл не жаңалық?» Өйткені, олар оны ақымақ деп санайды, ал ол шынымен де ақымақ болар еді ».

Гелиоцентризм мен Қасиетті Жазба арасындағы қайшылық туралы мәселе Бруноның сотында да көтерілді.

2. Шексіз Әлем.

Ортағасырлық космологияда дүниенің шектілігін жақтайтын негізгі дәлел ретінде Аристотельге тиесілі «қарсы жақтан» дәлелі қолданылды: егер Әлем шексіз болса, онда аспанның тәуліктік айналуы шексіз жылдамдықпен болатын еді. Джордано Бруно гелиоцентрлік жүйеге сілтеме жасай отырып, бұл тезисті жоққа шығарды, онда аспанның айналуы Жердің ось айналасында айналуының көрінісі ғана болып табылады, сондықтан Әлемді шексіз деп санауға ештеңе кедергі болмайды.

«Олай болса, аспан - бұл бір, өлшеусіз кеңістік, оның кеудесінде бәрі бар, эфирлік аймақ, онда бәрі жүгіріп, қозғалады. Онда сезіммен қабылданатын сансыз жұлдыздар, шоқжұлдыздар, шарлар, күндер мен жер бар; ақыл-ойымызбен біз басқалардың шексіз саны туралы қорытынды жасаймыз. Өлшеусіз, шексіз Ғалам осы кеңістік пен ондағы денелерден тұрады… Барлығын қамтитын және бәріне енетін шексіз өріс пен кең кеңістік бар. Біздікіне ұқсас сансыз денелер бар, олардың ешқайсысы екіншісінен артық ғаламның орталығында емес, өйткені ғалам шексіз, сондықтан оның центрі де, «шеті» де жоқ.

3. Аспан сфераларының жойылуы.

«Шексіздік, ғалам және әлемдер туралы» диалогында Бруно Ғаламның шексіздігінің пайдасына астрономиялық дәлелдерді ерекше теологиялық дәлелдермен толықтырады.

Оның біріншісі – толықтық принципі: Құдайдың шексіз құдіреттілігінен ол жаратқан ғаламның да шексіз екендігі шығады. Бруноның екінші дәлелі теологиялық нұсқада да жеткілікті себептің жоқтығы принципі болып табылады: Құдайдың дүниелерді бір жерде жаратуға және оларды басқа жерде жаратпауына ешқандай себеп болған жоқ. Бұл жағдайда шексіздік Құдайдың қасиеті ретінде де қолданылады, бірақ оның шексіз құдіреттілігі түрінде емес, оның шексіз жақсылығы түрінде қолданылады: илаһи ізгілік шексіз болғандықтан, дүниелердің саны да шексіз.

Бруноның пікірінше, Құдай шексіз әлемді жарата алатын ғана емес, сонымен бірге оны жасауға тура келді - өйткені бұл оның ұлылығын одан әрі арттырады.

Ғаламның шексіздігінің ежелгі жақтаушыларының тағы бір дәлелі де келтірілген: Тарентум архитінің Әлемнің шетінде қолын немесе таяқшасын созған адам туралы дәлелі. Мұның мүмкін еместігі туралы болжам Бруноға күлкілі болып көрінеді, сондықтан Әлемнің шекарасы жоқ, яғни шексіз.

Ғаламның шексіздігінің пайдасына қосымша дәлелдер негізінен әртүрлі метафизикалық мәселелерге арналған «Себеп, бастау және бір туралы» диалогында келтірілген. Бруно материяның ішінде белгілі бір қозғаушы принцип бар деп мәлімдейді, оны ол «ішкі суретші» немесе Әлемдік жан деп атайды; бұл ішкі принцип бір материяның белгілі бір түрлерге ие болуына, әртүрлі формада көрініс табуына ықпал етеді. Сонымен бірге, Әлем іс жүзінде (толық болмаса да) Құдаймен сәйкестендіріледі. Сонымен, Бруноның ойынша, дүниеден, материядан, Ғаламнан тыс ештеңе жоқ; ол ештеңемен, оның ішінде геометриялық тұрғыдан шектелмейді. Демек, ғалам шексіз.

4. «Рухани» дүниенің күйреуі

Джордано Бруно Ғаламды кеңістікте шексіз деп есептей отырып, материалдық дүниеден тыс басқа, рухани дүние бар деп есептеген ойшылдарды сынайды. Бруноның пікірінше, ғалам бір және барлық жерде бірдей заңдарға бағынады.

Ол жер мен аспан материясының бірлігін жариялады; Ешбір өзгеріске ұшырамайтын Аристотельдің «бесінші элементі» (эфир) жоқ.

«Демек, айналамыздағы бұл сәулелі денелерді илаһи сипатқа ие белгілі бесінші болмыстар деп айтатындар қателеседі, сондықтан бізге жақын және біз жақын орналасқан денелерге қарама-қарсы; Олар бізге алыстан көрінетін шам немесе жарқыраған кристал туралы айтатын адамдар сияқты қателеседі ».

Нәтижесінде Ғаламда мәңгілік ештеңе жоқ: планеталар мен жұлдыздар туады, өзгереді, өледі. Жер мен аспан субстанциясының сәйкестігі туралы тезисті негіздей отырып, Бруно сонымен қатар соңғы астрономиялық жаңалықтарды, соның ішінде кометалардың аспандық табиғатын анықтауды келтіреді, олардың қысқа ұзақтығы Әлемде не болып жатқанын анық көрсетеді.

5. Басқа әлемдер.

Жер және аспан материясының іргелі сәйкестігінің салдары ғалам құрылымының біртектілігі болып табылады: біз айналамызда көретін материалдық құрылымдар ғаламның барлық жерінде болуы керек. Сондай-ақ. Күнге ұқсас планеталық жүйелер барлық жерде болуы керек:

«Біздің жеті ғаламшарымыз күнді айналып өтетіні сияқты… сансыз күндер, сансыз жер өз күндерін айналады».

Сонымен қатар, бұл әлемдердің барлығы біздің планетамыз сияқты мекендеуге болады (және сонымен қатар, керек). Бруно планеталық жүйелерді, кейде планеталардың өздерін әлем деп атады. Бұл дүниелер бір-бірінен өтпейтін шекаралармен бөлінбейді; оларды бір-бірінен ажырататын нәрсе – кеңістік.

Бруно ең болмағанда кейбір жұлдыздар алыс күндер, планеталық жүйелердің орталықтары екеніне бірінші болып сенді. Рас, бұл жерде ол біршама сақтық танытты, кейбір жұлдыздар біздің Күн жүйесінің алыстағы планеталары болуы мүмкін екенін ескерместен, олардың Күн айналасындағы қозғалысы олардың үлкен қашықтықтары мен ұзақ айналу кезеңдерінің арқасында байқалмайды.

Жарық сәулелері бар материалдық аспан сфераларының болуы туралы идеядан бас тарту Бруноны аспан қозғалыстарының себебін балама түсіндіруді іздеуге мәжбүр етті. Ол сол кездегі натурфилософияны ұстана отырып, денені сыртқы бір нәрсе қозғалысқа келтірмесе, оны өз жаны қозғалысқа келтіреді деп есептеді; сондықтан планеталар мен жұлдыздар үлкен көлемдегі тірі, жанды тіршілік иелері. Оның үстіне, оларға ақыл-парасат берілген. Сол кездегі басқа да көптеген философтар сияқты, табиғатта байқалатын әрбір заңдылықта Бруно кейбір зерденің көрінісін көрді. Ол Римдегі сот отырысында айтқандай:

«Жердің ақылды жануар екендігі оның парасатты және интеллектуалды әрекетінен анық, бұл оның өз орталығын және Күнді және полюстерінің осін айналуының дұрыстығынан көрінеді, онсыз дұрыс болуы мүмкін емес. интеллект сыртқы және бөтенге қарағанда ішкі және өзіндік ».

Бруно сотындағы космологияның рөлі

Джордано Бруноның тағдыры - 1600 жылы 17 ақпанда инквизиция соты мен өлім жазасына кесу - көптеген тарихшылардың оны «ғылым шейіті» деп санауға негіз берді. Бірақ Джордано Бруноның сотталуының нақты себептері нақты белгісіз. Үкім мәтінінде оған сегіз адасушылық бап бойынша айып тағылғаны айтылады, бірақ бұл ережелердің өзі (Қасиетті қасиетті догманы жоққа шығаруды қоспағанда) берілмейді.

Бруно (1592-1593) сотының венециялық кезеңінде космологиялық мәселелер іс жүзінде қозғалмады, инквизиция ойшылдың антихристиандық мәлімдемелерімен шектелді (Евхаристия догмасын жоққа шығару, Мінсіз тұжырымдама, құдайлық Иса Мәсіхтің табиғаты және т.б.; оның католиктік шіркеудегі тәртіпті сынауы), ақырында ол жоққа шығарды.

Бруноның діни көзқарастары да процестің римдік кезеңінде (1593-1599) тергеуді қызықтырды. Бруно сонымен қатар католиктік шіркеудегі тәртіпті және протестанттық монархтармен байланысын сынағаны үшін, сондай-ақ Бруноның натурфилософиялық және метафизикалық көзқарастары үшін айыпталды. Осының барлығы қазіргі тарихшыларға Бруноны бір мағынада «ғылым шейіті» деп санауға болмайды деген қорытынды жасауға мүмкіндік береді.

Бруноның дәстүрлі емес космологиялық көзқарастарына келетін болсақ, онда тергеудің венециялық бөлігінде олар үшінші жауап алу кезінде, Бруно сотқа өзінің философиялық көзқарастарының қысқаша мазмұнын ұсынған кезде ғана талқыланды:

«Мен осы жер әлемі сияқты сансыз бөлек әлемдердің бар екенін жариялаймын. Пифагормен бірге мен оны Айға, басқа планеталарға, басқа жұлдыздарға ұқсас, саны шексіз болатын шам деп санаймын. Бұл аспан денелерінің барлығы сансыз әлемді құрайды. Олар шексіз кеңістікте Шексіз Әлемді құрайды ».

Трибуналдың римдік сатысында Бруноға басқа дүниелердің бар екендігі туралы сұрақ қойылды және ол өз көзқарасынан бас тарту талабынан бас тартты. Бұл оның трибуналдың ескертулеріне жазбаша жауаптарына да қатысты.

Әлемдердің көптігі туралы ілімді қорғау Мочениго мен оның камераластарының Бруноның айыптауларында да бар. Шіркеу орталарында бұл ілімнің тітіркенуін иезуиттің Аннибале Фантолиге жазған хатынан да байқауға болады. Ол жазады:

«Шынында да, әлемдердің сансыз саны болса, бұл жағдайда біржолата орындалған Құтқарушының өтеу құрбандығы туралы христиандық ілімді қалай түсіндіру керек?»

Оның үстіне, гелиоцентризмге ресми тыйымның жоқтығына қарамастан, сотты Бруноның Жер қозғалысы туралы ұстанымы да қызықтырды. Инквизиторлар бұл тұжырымдаманың Қасиетті Жазбалардың кейбір үзінділеріне қайшы келетінін атап өтті:

«Киелі жазбалардың мәтініне:« Жер мәңгілік тұрады », ал басқа жерде: «Күн шығады және күн батады » [Бруно] бұл кеңістіктегі қозғалысты немесе тұруды білдірмейді, бірақ туылу мен жойылуды білдіреді деп жауап берді. жер әрқашан тұрады, жаңа да, ескі де болмайды. - «Күнге келер болсақ, мен ол шықпайды және батпайды деп айтайын, бірақ бізге ол шығып, батып бара жатқандай көрінеді, өйткені жер өз орталығын айналады; және олар оның көтеріліп, бататынына сенеді, өйткені күн барлық жұлдыздардың сүйемелдеуімен аспан арқылы қиялды жол жасайды ». Ал оның ұстанымы қасиетті әкелердің беделіне қайшы келеді деген қарсылыққа ол бұл олардың жақсы және қасиетті үлгілері болғандықтан емес, аз дәрежеде практикалық философтардың билігіне қайшы келеді және табиғат құбылыстарына аз көңіл бөледі деп жауап берді. «.

Осы пікірлерге сүйене отырып, зайырлы және католик тарихшылары Бруноның космологиялық идеялары оны айыптауда рөл атқарды деген қорытындыға келеді.

Итальяндық тарихшы Луиджи Фирпоның реконструкциялауына сәйкес, Бруноның сегіз еретикалық ұстанымының бірі ол «көптеген дүниелердің бар екенін және олардың мәңгілігін мәлімдеген». Бұл автордың пікірінше, Жердің қозғалысы туралы мәселе бұл ережелерге әрең кірген, бірақ оны айыптаудың кеңейтілген нұсқасына қосуға болар еді. Оның үстіне діни мәселелерде Бруно өзінің барлық антихристиандық және антиклерикалдық мәлімдемелерінен бас тарта отырып, тергеумен ымыраға келуге дайын болды, тек космологиялық және натурфилософиялық мәселелерде ғана табандылық танытты.

Кеплерге Падуа университетінде математика және астрономия кафедрасын қабылдауды ұсынғанда, ол келесі дәлелдерді келтіре отырып, бас тартқаны тән:

«Мен Германияда дүниеге келдім және барлық жерде және әрқашан шындықты айтуға дағдыланғанмын, сондықтан мен Джордано Бруно сияқты отқа барғым келмейді».

Бруно Мориц Финоккьяроның соты туралы ең маңызды зерттеулердің бірінің авторының пікірінше, егер Галилейдің соты ғылым мен дін арасындағы қайшылық болса, онда Бруноның соты туралы ол философия мен дін арасындағы қайшылықты білдіреді деп айта аламыз..

Бруно космологиясы қазіргі ғылым аясында

Тарихи тұрғыдан алғанда Бруно космологиясын 16 ғасырдың соңы мен 17 ғасырдың басындағы философиялық, ғылыми және діни тартыстар контекстінде қарастыру керек болса да, көпшілік әдебиетте ол біздің заманымыздың ғылыми космологиясымен жиі салыстырылады. Сонымен бірге, Бруно салған сурет көп жағынан ғаламның қазіргі суретіне ұқсайды екен.

Бруноның орталықтың жоқтығы және Әлемдегі барлық орындардың теңдігі туралы тұжырымы космологиялық принциптің қазіргі тұжырымдарына жақын.

17 ғасырда ғылым әлем шекарасының бар екендігі туралы догмадан бас тартты. Шекті және шексіз кеңістігі бар космологиялық модельдер арасындағы таңдау болашақтың ісі, бірақ Ғаламның қазіргі инфляциялық модельдері бойынша бұл шексіз.

Күн мен жұлдыздардың физикалық табиғатының сәйкестігі 19 ғасырда-ақ анықталды.

Инфляцияның хаотикалық теориясы болжаған басқа Ғаламдардың бар екендігі туралы тұжырымдама қазіргі космологияда берік орын алды. Осы Көп дүниенің әртүрлі аймақтарындағы табиғат заңдары әртүрлі болуы керек болса да, бұл әлемдердің барлығы бір физикалық теориямен сипатталуы керек. Көпәлемді құрайтын басқа Әлемдер біздің әлемнен байқалмайды, сондықтан олар Бруно космологиясынан гөрі Демокрит космологиясындағы әлемдерге көбірек ұқсайды.

Бруноның пікіріне қарамастан, Үлкен жарылыс теориясына сәйкес, бүкіл ғалам эволюция жағдайында. Ғаламның шексіздігі оның кеңею фактісімен қайшы келмейді: шексіздік артуы мүмкін!

Басқа планеталарда өмірдің бар екендігі әлі расталған жоқ, ал интеллектуалды өмірдің бар екендігі күмән тудырады.

Математиканы өте үстірт меңгергендіктен Бруно Ай Жердің серігі емес, бірақ екеуі де тең планеталар деп есептеді.

Бруноның негізгі постулаттарының бірі – материяның әмбебап жандылығы – қазіргі ғылымнан 17 ғасырдағы ғылымнан сонша алыс.

Джордано Бруноның қазіргі ғылымға қосқан үлесін ұрпақтары жоғары бағалайды. 1889 жылы 9 маусымда Римде осыдан 300 жылдай бұрын өлім жазасына кесілген сол Гүлдер алаңында ескерткіштің салтанатты түрде ашылуы тегін емес. Мүсін Бруноның толық өсуімен бейнеленген. Тұғырдың астында: «Джордано Бруно – ол алдын ала білген ғасырдан, от жағылған жерде» деген жазу бар.

Бруноның өлімінің 400 жылдығында кардинал Анджело Содано Бруноның өлім жазасына кесілуін «қайғылы эпизод» деп атады, бірақ соған қарамастан, оның сөзімен айтқанда, «оны тірі қалдыру үшін қолдан келгеннің бәрін жасаған» инквизиторлардың әрекеттерінің адалдығына назар аударды. Рим-католик шіркеуінің басшысы да инквизиторлардың әрекетін негізді деп санап, оңалту мәселесін қараудан бас тартты.