Патриархалды отбасынан нуклеарлы отбасына дейін. Дәстүрлі құндылықтар дағдарысы

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Әрі қарай. Біз патриархалдық дәстүрлі отбасына сипаттама бердік. Енді өнеркәсіптік революция мен индустрияландырудың уақыты келді. Тарих және қоғамтану сабақтарынан индустриалды қоғам дегеніміз не екенін есте сақтаңыз ба? Өнеркәсіптік революция. Англия, кейін континенттік Еуропа. Ал мұның барлығы 18-19 ғасырлар. Олардың барлығында тарихта бестік болды ма?

Сонымен, біздің тақырыбымызға, яғни отбасына тікелей әсер ететін индустриалды қоғамның сипаттамаларының ішінен мынаны атап өткен жөн:

білімнің, ғылымның, мәдениеттің, өмір сүру сапасының және инфрақұрылымның өсуі мен дамуы;

бөлек, медицинаның дамуы мен дәлелді медицинаның пайда болуы өте маңызды;

урбанизация және халықтың қалаға көшуі;

жеке меншіктің қалыптасуы;

қоғамдық қозғалыстардың шексіз болуының факторы ретінде халықтың еңбек ұтқырлығы

Ресейге келсек, ол «екінші эшелон» ел. Бізде индустрияландырудың басы – бұл 19 ғасырдың ортасы. Ұзақ уақыт бойы ұсталған. Содан кейін 19 ғасырдың аяғында және әсіресе 20 ғасырдың басында бәрі тез, жылдам болған кезде мәжбүрлі тарих. Бір кездері, және аграрлық өмір салты жоқ. Екі, ал ауыл жоқ.

Өнеркәсіптік қалалық орта қалыптасып келеді. Зауыттар пайда болады, яғни еңбек нарығы кеңейеді. Кез келген тап өкілдері игере алатын кәсіптер пайда болады. Және бұл факторлардың барлығы патриархалдық негіздерге әсер етеді. Жаңа типтегі отбасы бірте-бірте қалыптаса бастады.

Бірақ бұл шертуде болмайды. 19 ғасырдың ортасынан бастап қарқынды индустрияландыру факторларының әсерінен патриархалдық қондырма алғаш рет дағдарысқа ұшырады. Ал бұл ғасыр ортасындағы кезеңді дәстүрлі құндылықтар дағдарысының басы ретінде ерекшелеуге болады.

Пушкин мен Татьяна Ларинаның өзінде бәрі басталды. «Мен басқаға берілдім және оған ғасырлар бойы адал боламын». Сол кездің өзінде романтизм дәуірінің тенденциялары, барлық осы еркіндік сүйгіш батыс романтик ақындары: Китс, Шелли, лорд Байрон, олардың артында ағартушылық философтары тұр. Дәл олардың әсерінен жеке тәжірибеге алғашқы сұраныс қалыптасады. Сүйіспеншілік пен сүйіспеншіліктің бөлек сезімі. Ең алдымен дворяндар мен басқа да жоғарғы таптардың арасында. Өйткені, олар жұмыс істеп, өмір сүруге міндетті емес еді. Сондай-ақ «жанмен бірге азап шегуге» болатын.

Ал мына формула: «Мен басқаға берілгенмін және оған ғасырлар бойы адал боламын» - бұл мүмкін еместік формуласы, шын мәнінде. Тірі қалу формуласы. Татьяна Ларина толығымен күйеуі мен оның отбасына тиесілі болды. Күйеуі жоқ, тегі жоқ, асыл шаңырағы жоқ – ол еш жерде де, ешкім де жоқ. Оның «біреудің қызы», одан кейін «біреудің әйелі» дегеннен басқа кәсібі, әлеуметтік жағдайы жоқ және бола да алмады. Оның күйеуіне тиесілі және қоғамдық іс-шараларға шығудан басқа жұмыс нарығы болмады. Сондықтан индивидуализм сұраныс ретінде пайда болған сияқты және ол оны белсенді түрде білдіреді. Онегин де мұны өзінің жеке тәжірибесін жақсы көреді, бірақ оның айналасында әлі де патриархалдық.

Тіпті 19 ғасырдың ортасында. Мысалы, Островский мен оның Катерина: «Адамдар неге құстар сияқты ұшпайды». Патриархаттың бұғауынан шығуға деген ұмтылыс та бар. Сондай-ақ ол толығымен тиесілі болған сүймейтін күйеуі және оның отбасы. Қабаниханың үнемі кемсітуі. Сонымен қатар, жеке оқшауланған тәжірибе және Бориспен қарым-қатынас. Ол шынымен бір жерде еркін болғысы келді, бірақ ол жоқ, бұл еркіндік.

Ал неге? Онда да анасы Катеринаны еш қиналмай өсірді. Ол ештеңе істей алмайды. Баратын жері жоқ. Бұл тіпті қала буржуазиясы сияқты. Ал теориялық тұрғыдан алғанда, барлығын өзгертуі керек қалалық орта. Бірақ сонау 60-жылдары біздің елде ештеңе дайын емес еді. Крепостнойлық құқық енді ғана жойыла бастады.

Тағы бір нәрсе Еуропада. Онда бірінші толқынның өнеркәсіптік революциясы және 19 ғасырдың ортасына қарай қозғалыс болды. Және бұл өзгерістерді импрессионистердің жұмысынан байқауға болады.

ШӨПТЕН Таңғы ас

Бұл Эдуард Мане. Импрессионизмнің бастаушысы. Оның 1863 жылғы «ШӨЛДЕГІ Таңғы ас» картинасы үшін жанжалды. Бізде бір мезгілде Островский бар. Ал міне, ерлермен бірге отырған жалаңаш әйел және осы жарты бұрылыс және көрерменге тіке қарайтын батыл, ұятсыз көзқарас.

Бұл тіпті Париж үшін де таң қалдырды. Ер адамдар арасындағы мұндай мінез-құлық үшін әйел түрмеге жабылуы мүмкін. Ерлерді арандату үшін қылмыстық бап бар еді. Күнәға, зинақорлыққа және осының бәрі. Тіпті сол жерден, иә, мини юбка мен мойынға қатысты бұл сандырақ, ерлерді арандатады және, әрине, азғырады. Бірақ Париж қоғамында бірдеңе дұрыс болмады, өйткені олар бұған рұқсат бере бастады және Манетке мұндай суретті салуға рұқсат берді. Ал дұрыс болмады - бұл индустрияландыру мен өнеркәсіптік революция. Сыртқы факторлардың әсері.

60-шы жылдардағы Париж дегеніміз не? Бұл барон Хауссманның Парижі және оның өзгерістері. Сонау 53 жылы ол Сена департаментінің префекторы болып тағайындалғанда, қаланы қалпына келтіру үшін III Наполеоннан карт-бланш алды. Ал бұл орталық. Париж, Сен-Дени және Со аудандары. Барон Хауссманның кезінде Париж қандай әдемі болды! Бұл жергілікті Собянин болып шықты. Оның алдында Париж біз соншалықты жақсы көретін керемет қала емес еді. Бұл ортағасырлық қала болды. Тар көшелерімен. Шағын аумақтар. Ең аз жарықтандыру. Максималды иіс, кір.

Бірақ барон Осман бәрін қалпына келтіруде. Бульварлар, саябақтар, аллеялар жасайды. Бұл негізгі көрікті жерлерге апаратын көшелер мен даңғылдардың арқалықтары. Теміржол вокзалдарын салады. Париж халқы небәрі он жылдың ішінде екі есе өсті. 1850 жылдардағы миллионнан 1860 жылдардағы екі миллионға дейін. Осылайша, қала тұрғындарының жаңа түрі: «бульвар» қалыптасуда. Жаяу адам. Импрессионистер өз картиналарында соншалықты ықыласпен сызған ол. Дәл осы адам олар үшін дәуірдің жаңа үрдісі болып табылады.

Бірақ әйелге қайта оралу. Оған оның не қатысы бар? Мәселе мынада, бұл аз болса да, азаттық тауашаларын толтыратын және жаңа перспективаларды барынша пайдаланатын ең езілген және езілген тап ретінде әйелдер. Ер адамдар қазірдің өзінде жақсы болды. Сондықтан, патриархалдық негіздерді тіпті құқықтар үшін күрес деңгейінде емес, өмір сүруге, түрмеге түспеуге, жалаңаштанбауға, табыс пен әлеуметтік оқшаулануға мүмкіндік беретін банальды мүмкіндік деңгейінде бұзатын әйелдер.

Бізде де осындай процестер болды. Тек 40-50 жылға кешігумен.

РУБЕНШТЕЙНДІҢ ПОРТРЕТТЕРІ

Бұл Валентин Серовтың Ида Рубенштейннің портреті. Оның ең жақсы картиналарының бірі. Санкт-Петербургтегі орыс мұражайының коллекциясы. 1910 жыл. Біздің жартылай айналдырылған тәкаппар көзқарасымыз. Патриархалдық іргетастардың гранитті монолитіндегі біздің сызатымыз.

Және, әрине, біздің отандық патриархалдық қорлар әйелдердің жағдайындағы мұндай өзгерістерге француздардан кем түспейтіндей қарсы болды. Әйгілі славянофил Кириеевский әйелдер эмансипациясын қатал сынап, оны: «Орыс дәстүрі мен мәдениетіне мүлдем жат еуропалық қоғамның жоғарғы таптарының моральдық ыдырауы» деп атады. Яғни, ұйықтау, әйелдердің ауыр еңбегі және толық бақылау - бұл орыс мәдениеті және әйелдің дұрыс ұстанымы. Немесе тағы бір керемет және қорқынышты. Біздің нұрымыз, Лев Толстой:

«Әйелдер қоғамына қоғамдық өмірдегі қажетті келеңсіздік ретінде қараңыз және мүмкіндігінше олардан алыстаңыз. Расында, біз әйелдерден болмаса, нәпсіқұмарлықты, әйелдікке, барлық нәрседе жеңіл-желпілікке және көптеген жаман жамандықтарды кімнен аламыз?»

«Олар (әйелдер) өз орындарында, яғни кішіпейіл болса, бәрі жақсы болар еді».

«Босанған және күйеу таппаған әйелдер үшін нәтиже ойлап табудың қажеті жоқ екенін көреміз: кеңсесі, бөлімдері және телеграфтары жоқ бұл әйелдер үшін әрқашан ұсыныстан асатын сұраныс бар. Акушерлер, күтушілер, үй күтушілер, жалқау әйелдер. Ешкім де акушерлердің қажеттілігі мен жетіспеушілігіне күмән келтірмейді және жан-тәнімен азғындықты қаламайтын кез келген отбасылық әйел мінбер іздемейді, бірақ аналарға қолынан келгенше көмектесуге барады ».

Міне, өзгерістердің жақсы суреті. Еңбек нарығы қалыптасып келе жатқаны. Ол қазірдің өзінде бар және, әрине, әйел патриархалдық негіздердің деспотизмінің орнына оны таңдауға тырысады. Әйел күнәға батып, азғындық жасап, ажырасып, ұрыс-керіске баратын ғасырлар бойы жалғасып келе жатқан салт-дәстүр аяқталуға жақын болды. Ауылдарда да әйелдердің орны басымдыққа ие болды.

Патриархалдық қондырманы белсенді түрде бұзған екінші фактор ұрпақ факторы болды. «Әкелер мен балалар» факторы. Тек біз мектепте кейінге қалдыратын Тургеневский емес. Кім нигилист аз, кім либералды деген қызықсыз қыңырлығының бар екені сонша, мұның барлығының қоғамдағы нақты проблемалар мен өзгерістерге еш қатысы жоқ.

Аға буынның балаларын үлкендер сияқты өз бетінше шешім қабылдау мүмкіндігінен айырып, ауылда қалай кепілге алғаны туралы ой қозғау қажет болды. Келін туралы. Ата-ананың күші олардың балаларының экономикалық тәуелділігін қаншалықты қалыптастырғаны туралы. Бірақ жоғары сыныптар ауылды ойлауға аса қызығушылық танытпады. Бірақ Тургеневтен елу жылдан кейін төңкерістер кезіндегі жоғарғы таптарға айтатын ауылы бар.

Осылайша, «кіші» отбасы «көп» отбасынан экономикалық тәуелсіздік алған кезде ұрпақтар үзілісі болды. Жас жігіт қалада бірдеңе табатын кезде. Қандай да бір баспана алыңыз. Содан кейін патриархалдық қондырманың осы ескірген кемшіліктерінің бәрі артықшылықтармен қабаттаса бастады. Ал «кең» отбасы ыдырай бастайды.

Жаңа үлгідегі отбасы құрылуда. «Үлкен» патриархалдық отбасының осы «кіші» ұяшығының негізінде. Немесе ядролар. Ядро. Ядролық отбасы. Ана + әке + бала. Бұл жеке отбасылық қарым-қатынастың жаңа түрі. Қазіргі неке дегеніміз сол жерден шыққан. Ресей үшін 20 ғасырдың басы.

Отбасылық қарым-қатынастардағы барлық рөлдерді толығымен қайта пішімдеу бар. Күйеуінің, әйелінің, ата-анасының рөлі, әлеуметтік қызметі, тіпті биологиялық қызметі де өзгереді. Бұл өзгерістерді бақылаудың ең жақсы жолы - неке эволюциясы. Сонымен бірге біз оның не екенін айтатын боламыз.

Негізінде, некенің тарихи құбылысы және әсіресе оның қатал шіркеулік формасы, ол орта ғасырлардан бері негізінен демографияға қатысты. Кез келген әлеуметтік немесе тіпті мүліктік сәттер - олар екінші дәрежелі болды және неке контекстен тыс шешілді. Некенің басты міндеті - ұрпақ шығаруға жағдай жасау үшін М және Ф-ны жыныстық біріктіру. Өлім-жітім деңгейі өте жоғары болды, бұл жоғары құнарлылық пен ұрпақтың максималды өмір сүру қажеттілігін анықтады. Және бұл құнарлылықты тудырудың ең тиімді жолы серіктестер арасындағы жыныстық қатынасты қатаң шектеу болды. Оларды бір жағынан ажырату, яғни некеде ғана жыныстық қатынасқа, зина мен зинақорлықты айыптау. Екінші жағынан, жыныстық өмірді әр кезеңде бақылау қажет болды: жыныстық қатынас, тұжырымдама, жүктілік, тамақтандыру, емізу. Бір одақта осыдан үзілмейтін тізбек жасаңыз.

Некеде жыныстық қатынасты қоздыру және ата-аналарды ұрпақ өсіруге мәжбүрлеу үшін - бұл үшін, ең алдымен, шіркеу заңдары жазылған. Барлық осы жоғары моральдық және жоғары моральдық мінез-құлық нормалары. Және бұл барлық әлемдік мәдени және діни дәстүрлерге қатысты. Әр адамның өлім-жітім деңгейі жоғары және өмір сүру деңгейі төмен болды, сондықтан барлық елдер мен халықтарға қатаң ережелер тән болды. Тән болмағандар – олар әлем картасында қалмады. Оларды барлығына қатаң, сондықтан тиімді түрде ие болғандар жаулап алды.

Ал Ресейде дәстүрлі некенің бұл қатал нормалары да кең таралып, қоғамның төменгі қабаттарына да, жоғарғы қабаттарына да әсер етті. Бірдей. Әсіресе, православие дінін қабылдап, бұл діннің кең таралуынан кейін. Ол неке қатынастарының сыртқы реттеушісі болды. Шіркеу қоғамда өмір сүру үшін қажетті құндылықтар мен нормаларды жобалады. Үйлену – қасиетті нәрсе. Неке мәңгілік. Ажырасуды соттау. Абортқа тыйым салу. Бірге бұл демографиялық факторлар. Оларсыз аграрлық қоғам құрып кетер еді. Біз мұны қайта-қайта түсінуіміз керек.

Бірақ сыртқы факторлар өзгеріп, прогресс индустриалды қоғамның қалыптасуына әкелгеннен кейін неке институты бірден өзгереді. Мысалы, дәлелді медицинаның пайда болуымен өлім-жітім азайып келеді. Әсіресе балалар үшін және босану кезіндегі әйелдердің өлім қаупі де төмендейді. Тиімді контрацепция пайда болады және оны жаппай қолдануды және контрацепцияның бастапқы мәдениетін қалыптастыруды бастайды. Мұның бәрі жыныстық қатынас жүктіліктің міндетті қаупін білдірмейтінін білдіреді. Сексуалдық дебют некемен теңестірілмеген және одан бас тартылуда. Некенің өзі енді жыныстық қатынастың жалғыз түрі емес еді. Тіпті балалы болу неке факторларынан асып түсті.

Ал мұның бәрі мүлдем жаңа шындық. Содан 19-20 ғасырлар тоғысында нағыз жыныстық революция болды. Сексуалдық мінез-құлық толығымен өзгерді. Бұл әсіресе жыныстық тартымдылыққа негізделген қысқа мерзімді альянстарды құра алған әйелдерге қатысты.

Содан бері патриархалдық қондырма мұның бәрін айыптады. Бірақ, әрине, бұл жерде әңгіме дәстүрлі күн тәртібімен соншалықты қатты атап өтілетін мораль мен этиканың құлдырауы туралы емес. Бұл прогресс пен адамзат туралы. Күйеуіңіздің әкесі сізді зорлаған соң жүкті болу қаупі жақсы тағдыр емес. Немесе балаларды бірінен соң бірі жоғалтады. Және бұл ғасырлар бойы болды. Бұл дәстүр! Сондықтан, өз қалауыңыз бойынша өзіңізге серіктес таңдау, қалаған нұсқаны іздеу, қарым-қатынасыңызды кезектестіру және баланың дүниеге келу сәтін өзіңіз анықтау әлі де моральдық және адамдық. Бұл жерде, менің ойымша, бәрі өте қарапайым.

Некеге деген жаңа көзқарасты қалыптастыратын тағы бір фактор – жұмыспен қамту факторы. Ол сыртқы болды. Жұмыс енді отбасында емес, қоғамның бір жерінде жалақы үшін. Осындай жаппай нұсқада. Әртүрлілік болды, бірақ егер бұрын отбасы өз үй шаруашылығында не өндірсе, онда ол осылай өмір сүреді. Енді әрбір отбасы мүшесінің отбасынан тыс жерде жұмыс істеу мүмкіндігі болды, бұл басқа экономикалық құрамдас болды. Әріптестер таңдаудағы табыс табушының рөлдері, жалақы және әлеуметтік қамсыздандыру факторлары – бәрі содан басталады. Содан кейін бірден әртүрлі нұсқалар пайда болады. Және бұл опциялар қарым-қатынасты көптеген жолдармен қиындатады, бірақ қала өмірінің пайдасы әлі де көп, бұл дәстүрлі отбасынан ядролық бағытта кетуді талап етеді.

Иә, тағы да, дәстүрлі отбасындағыдай: «балалар - проблема». Бірақ бұл жолы мүлдем басқа. Индустриалды қоғам мен нуклеарлы отбасының қалыптасуымен туу көрсеткіші күрт төмендейді. Бұл өмір сүру деңгейінің жоғарылауымен байланысты. Бұрын демография көбірек балаларды және жоғары өлім факторын ескере отырып, онда кімнің аман қалуының көбірек нұсқаларын итермеледі. Ал қазір антибиотиктер, вакцинациялар, гигиена, енді барлық дерлік тұңғыштар қазірдің өзінде тірі және жақсы. Және олар да ұзақ өмір сүреді.

Сонда бәрі аман, сау болса, мәселе неде? Мәселе - жауапкершіліктің артуы және бала тәрбиесіне кететін шығындар. Бала қазір маңызды бөлік болып табылатын отбасы мен некенің бұл жаңа үлгісі - өте талапшыл оқиға. Таза қаржылық және эмоционалдық, физикалық және әлеуметтік шығындар өседі. Ата-аналардың балаларын ұстау мерзімі артып келеді. Ананың рөлі қайта пішімделуде. Дәстүрлі отбасылардағы аналарға тән таза биологиялық аналық функциялардан: шыдады, туды, тамақтандырды және шын мәнінде бәрі. Қазір өріс кеңейіп, әлеуметтік функциялар пайда болды.

Баланы қалай тәрбиелеу керек? Содан кейін педагогика қалыптасады. Отбасы психологиясы. Отбасындағы ата-аналардың өзара әрекеттесуі. Қазір бала егістікте жер жыртуды немесе сандал тоқуды үйреткен кезде жай ғана утилитарлық көзқарас емес, ал қазір ол дайын адам. Енді адамға инвестициялау факторы пайда болады. Сіз балаңызға белгілі бір өмір сүру деңгейін беруіңіз керек. Білім деңгейі. Әлеуметтену. Оны әртүрлі әлеуметтік рөлдерге үйретіңіз. Ал әлем динамикалық. Барлығы үнемі өзгеріп отырады. Не таңдау керек? Қалай дұрыс тәрбиелеу керек? Үлкен жүктеме.

Бірақ «балалар проблемаға айналуының» басты себебі – экономикалық факторлар. Тәуелділік екі онжылдық немесе одан да көп уақытқа созылады. Және бұл қиын қаржылық қақтығыс тудырады. Экономикалық ресурстарға тікелей жауаптылар – ата-аналар ақшасының көп бөлігін өздеріне салмай, балаларға жұмсайды. Олардың дамуына не кедергі. Соның салдарынан – отбасындағы экономикалық ресурстардың артуы.

Бұл зиянды әсерді қандай да бір жолмен бейтараптандыру үшін және нуклеарлы отбасылардың қалыптасу кезеңінде ол жай деструктивті болды, ата-ана тәрбиесіне қойылатын бұл күшейтілген талаптар әлеуметтік институттарға беріле бастады. Балабақша, балабақша, мектеп, ауруханалар. Олардың жаппай таралуы, оларсыз бұл жаңа қалалық отбасы баланың айналасында отырып, барлық жалақыны тек оған жұмсайтындығына байланысты. Ал мұндай қоғам ешқандай дамуды алмайды. Бірақ адам еңбек етіп, біліктілігін арттырып, қоғамдық дамумен айналысуы керек, ал білім факторы өз мамандары жететін жеке кәсіпке түсуі керек. Ал ана мен әке басқа нәрседе дамиды.

Анықталғандай, бастапқыда нуклеарлы отбасын құру кезінде ауыр қаржылық жағдайдың, сыртқы институттарға тәуелділіктің бұл қауіп факторлары, оған әртүрлі әлеуметтік рөлдер енгізілген: ана болған кезде, мансап, қожайын, әйелі және қызы. Біреу асыраушы көп болса, біреу кем. Әзірге бізге салмақ түсіретіні осы. Ал, шын мәнінде, осы сынақтармен біз дағдарысқа келдік. Ажырасуға солар себепкер. Қазіргі отбасылардағы ең ауыр психологиялық күйзелістерге. Ал оларды түзету енді нуклеарлы отбасын тиімдірек үлгілерге айналдырады, ол туралы кейінірек айтатын боламыз.