Жамандыққа табыну немесе екі жақты адам-жануар мінез-құлқы

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Жануарлардың мінез-құлқы екі өлшемді:

1. бір жағынан, ол негізінен физиологиялық және ішінара психоэмоционалды сипаттағы ләззат алуға бағытталған;

2. екінші жағынан, ол негізінен ауырсынуды және ішінара психоэмоционалды қиындықтарды болдырмауға бағытталған.

Кез келген нұсқада жануардың мінез-құлқы туа біткен инстинктивті бағдарламаларға және олардың қондырма қабықтарына негізделген, популяцияның тіршілік ету ортасымен өзара әрекеттесуінің жеке және ұжымдық тәжірибесін білдіретін, оның ішінде жеке тұлға.

Ежелгі заманнан бері адамның жануарлардың мінез-құлқының осы екі аспектілік сипатын ұстануы айыпты болып саналады. Ұрпақтар сабақтастығында тарихи тұрақты барлық қоғамдар (және, тиісінше, олардың мәдениеттері) ежелгі дәуірден бастап, тас дәуірінен бастап, өз мүшелерінен жануарлардың мінез-құлқының осы екі аспектілі табиғатынан жоғары болуын талап етті:

1. Бір жағынан, олар өздерінің толыққанды мүшелерінің мінез-құлқында қоғам үшін сол немесе басқа пайдаға жетуге бағытталған мағыналы ерік-жігердің көрінуін талап етті; кейбір төтенше жағдайларда өзін құрбан етуге қабілетті ерік.

2. Ал екінші жағынан, адамдар бір мезгілде тірі қалған қаһармандарға (егер олар денсаулығы мен еңбекке қабілеттілігінен айырылса), олардың туыстарына да жан-жақты қолдау көрсетуді моральдық-этикалық борышты алуы үшін қараусыз қалған зардап шеккендер.

Міне, осы қасиеттердің бір көрінісі – намыс.

Тарихи өткен дәуірде: Жануарларға тән мінез-құлықтың екі жақты сипатынан жоғары болу талабынан бас тарту және қоғамның барлық мүшелерінің моральдық-этикалық борышы қоғамның қазірдің өзінде аяқталған моральдық ыдырауының алғашқы ашық көрінісі болды. қоғам мұндай моральдық-этикалық хайуандық-жындық арсыздықтан бас тартпаса, бір-төрт ұрпақтың өмірінде орын алған әлеуметтік апатқа әкелді.

«Дамыған елдер» деп аталатын барлық елдерде бұрын жүргізілген және қазір де жүргізіліп жатқан өскелең ұрпақты бүлдіруге бағытталған қазіргі жаһандық саясаттың зұлымдығы әсіресе Ресейде байқалады, мұнда халықтың әділ бөлігі есінде. Кеңес дәуіріндегі өнер (және бәрінен бұрын кинематография), ол көптеген аспектілерде социализм мен коммунизм құру идеалдарын насихаттауға және тиісті мораль мен этикаға тәрбиелеуге қызмет етті. Сондықтан да қазір көптеген отандастарымыз сол жылдардағы өнер туындылары мен посткеңестік дәуірдің «өнерімен» салыстыра алады.

1. Егер Кеңес дәуірі фильмдер мен басқа да көркем шығармалардың сюжеттерінде айтылған кең ауқымды идеялармен (тұлғалық және ұлттық және жалпыадамзаттық) сипатталса, 2. Сонда посткеңестік дәуірде екі-ақ идея бар: бірі – «салқындығыңызды дәлелдеу үшін!», екіншісі – «ақшаны тартып алу!».

Осы екі «идеяға» және «мәңгілік құндылықтарға» үшінші идея қосылады: әртүрлі жаманшылықтардан физиологиялық ләззат алу. Ол өмір мағынасының шыңы ретінде болмаса, қоғам өмірінің қалыпты құрамдас бөлігі ретінде ұсынылады.

Бірақ бұл үшінші идея қоғамның толыққанды мүшелерінің мінез-құлқында жануарлардан ерекшеленуін және азғын және азғын болмауын талап ететін реликті мәдениеттер мен көне өркениеттердің нормаларына мүлдем қайшы келеді, дегенмен сонымен бірге құлдық мәдениеттер өз ішінде азғындыққа жол берген. адамдар үшін есептелмейтін құлдар қауымы – «сөйлейтін құрал», «адамға қызмет ететін мал».

Егер жалпылама тұжырымдар жасайтын болсақ, онда тобырлық-"элиталық" мәдениеттерде "элита" мен оның иелерінің тыныштығы мен мүдделеріне әсер етпесе, қарапайым тобыр үшін азғындықтың барлық түрлері рұқсат етілген деп танылды. «Элитаның» өзінде азғындық әрқашан айыпталып отырды, бірақ ол (психикалық құрылымның адамгершілікке жатпайтын түрлерінің статистикалық басым болуына байланысты) пайда болғандықтан, ол кез келген тобырдың культтік мифін – «элитизмді» бұзатын қарсылық пен қоғамдық сипатқа ие болмауы керек. «элитаның» тектілігі туралы, оның қадір-қасиеті мен абыройы – жалпы «элитаға» тән қасиеттер ретінде.

Қарапайым адамдардың басым көпшілігіне өмірде қажет нәрсе – өз отбасы мен қоғамның әл-ауқатын адал шығармашылық еңбекпен жасау – қалың бұқараға арналған көркем шығармашылықтың тақырыбы емес: өйткені топтаманың ұйымдастырушылық принциптері – «элитизм». «Өмірдегі бұл міндетті шешуді білдірмеңіз, бұл топырлық-«элиталық» қоғамдардың өмірінде орын алмайды және сәйкесінше, өнер адамдарға мұны үйретуге қабілетті емес.

Соңғысы тобырлық- «элитизм» өнер туындыларын жалпы қоғамдық мәні бар белгілі бір мұраттарды өмірге аударуға жұмыс істеген кеңестік дәуірдегі «социалистік реализм» деп аталатын ең жақсы өнер туындыларынан ажыратады.

Өнердегі және өнердегі бұл жағдайды, ең алдымен, қалың бұқараға арналған «сұраныс ұсыныс жасайды» деген сілтемемен негіздеу бұл жағдайда жұмыс істемейді, өйткені суретшілер мен шоу-бизнесмендерге қарамастан. мұны (көрермендер сияқты) түсінеді ме, жоқ па, өнердің өскелең ұрпаққа осы немесе басқа тәрбиелік әсері бар. Және бұл әсер әлдеқайда тиімді - көркем шығармашылықтың туындылары адамдарға, ең алдымен - балалар мен жасөспірімдерге неғұрлым қолжетімді болса.

Мұның себебі, барлық адамдар өсу процесінде, басқалардың мінез-құлқынан мінез-құлық үлгілерін қабылдайтын және мәдениетті өз бетінше түсінбей және қайта ойламай-ақ қабылдайтын жас кезеңдерін бастан кешіреді. Бұл балалық және жасөспірімдік шақта ұсынылған мінез-құлық үлгілерінің жақсылыққа немесе зұлымдыққа сәйкес келетінін түсіну үшін әлі де барлық қажетті білімге ие болмағандықтан болуы мүмкін немесе ілеспе жағдайларға байланысты олардың біреуі немесе екіншісі болуы мүмкін.. Ерікті қасиеттердің дамымауы, тіпті бала (жасөспірім) өзімен не болып жатқанын түсінетін және болып жатқан жағдайдың зиянды, мүмкін қайтымсыз салдарын түсінетін жағдайларда да сыбайлас жемқорлыққа ықпал етуі мүмкін: ерік-жігердің жетіспеушілігімен, табындарды бағу алгоритмі. мінез-құлық әрекет етеді.

Осы факторлардың әрекетінің нәтижесінде топтық- «элиталық» мәдениеттегі адам қоғам оған не істеп жатқанын және оның өзіне, ұрпақтарына және қоғамға қандай салдар әкелетінін түсінбей тұрып, сыбайлас жемқорлықтың құрбанына айналуы мүмкін. тұтастай алғанда. Топтық «элитизмде» қоғам мен оның мәдениетінің өскелең ұрпақтың бүлінуінің бұл түрі жаппай сипатқа ие, ал тобырлық «элитизм» жағдайында адамдардың басым көпшілігінде жеке адам үшін салдары қайтымсыз; жалғыз сұрақ - бұл зардаптардың ауырлығы.

Барлық әлеуметтік институттарды көбейту үшін жұмыс істейтін тобырлық- «элитизм» жағдайында өсіп келе жатқан адамды сыбайлас жемқорлықтан құтқарудың бірден-бір жолы - әділетті отбасылық тәрбие, бірақ оған отбасылардың басым көпшілігі қабілетсіз, өйткені олардағы ақсақалдар бұрын бір рет бұзылған және сіздің балаларыңыз бен достарыңызды басқалардың және мәдениеттің зиянды әсерінен қорғауға қажетті білім мен ерікті қасиеттерге ие емес.

Мұның бәрі сіз жиырма жыл бойы теледидардан «салқындықтың», ақшаға табынудың, жыныстық қатынастың, жамандықтың әлеуметтік өмірдің нормасы ретінде «мөлшерде» деген жамандықтың түр-түрін үздіксіз көрсетіп жүрсеңіз, ал халықтың сәнді өмірін биіктете алатыныңызды білдіреді. «элита» бәрінен де идеалға дайын болса, соған қарап өскен ұрпақ мұның бәрін қабылдайды және бір кездері экранда көрсетілген нәрсе олардың өмірінде әрқайсысының мүмкіндігіне қарай, өз шамасына қарай жаңғыртылады. азғындық пен қабілеттер. Осындай саясатпен бүлінген ұрпақтар шынымен де ұрпақтар сабақтастығында гуманоид адам емес адамдар қоғамын жаңғыртып, олардың балалары мен немерелерін одан әрі бүлдіретін осындай «өнерге» сұраныс тудырады.

Жиырма жыл бойы теледидарда арман – баршаның еңбегі негізінде бүкіл қоғамның әділ өмір сүру мұраты көрсетілсе, онда жаңа адамдар құрамында моральдық және этикалық тұрғыдан азғындаған адамдар айтарлықтай азаяды. ұрпақтар, соның нәтижесінде қоғамның шынайы өмірі ұрпақтар сабақтастығында жалпыадамзаттық гүлдену арманының жүзеге асуына жақын болады.

Анау. Көркем шығармашылықтың басқа түрлерінде және білім беру бағдарламаларында экрандарда нені және қалай көрсету және адамдарға ұсыну туралы мәселе көркем шығармашылықтың «еркіндігі» және суретшілердің өнердегі өзін-өзі көрсету «еркіндігі» туралы мәселе емес (әсіресе кинематография сияқты өнерде әр туындыға қомақты инвестиция қажет). Бұл саясаттың мәселесі: біз өнер арқылы кімді тәрбиелеп жатырмыз – халық? немесе адам емес гуманоидтар ма?

Ал егер мемлекет шын мәнінде демократиялық болса, яғни ол қоғам үшін және оның өмірлік маңызды мүдделерін жүзеге асыру үшін жұмыс істейтін болса, онда ол жосықсыз көркем шығармашылықтың «еркіндіктерін» басып, жоюға, сондай-ақ көркем шығармашылық еркіндігін қолдауға міндетті. бостандық Құдайдың ар-ождан берген басшылығы екеніне байланысты. …

Шын мәнінде, ұрпақтар сабақтастығында тұрақты тобырлық- «элиталық» қоғамдардағы зұлымдық культі халықтың кейбір бөлігінің биологиялық азғындауының генераторы және стимуляторы болып табылады.

Барлық келеңсіздіктер генетикаға қандай да бір түрде әсер етеді және сәйкесінше болашақ ұрпақтың жеке даму әлеуетіне әсер етеді. Және бұл әсер барлық жағдайларда, ерекшеліксіз, зиянды сипатқа ие: әйтпесе жамандықты жамандық деп атамас еді және тарихи тұрақты мәдениеттерде қоғамға қарсы зұлымдық ретінде айыпталмас еді.

Бірақ қателікке орын бар өмір салтын жүргізетіндердің басым көпшілігі бірнеше, тіпті көп емес факторлардың күрделі әсеріне ұшырайды. Осы факторлардың әсерінен болашақ ұрпақтың биологиялық әлеуеті жойылады: ең болмағанда, бұл ұрпақтардың ата-бабаларының зұлым өмір салтын автоматты түрде бейсаналық түрде қайталауына алғышарттар жасайды, ал максимум ретінде, ұрпақтар тегінің бұзылуына байланысты үзіледі. адамдардың өліміне немесе ұрпақты болу қабілетінің жоғалуына. Осы шектен тыс шектер арасында оларды анықтау және шешу үшін қажетті өмірлік дағдылардың жетіспеушілігінен туындайтын аурулар мен мәселелер ауыртпалығымен ауыратын өмір жатыр, бұл жеке адам кейде азды-көпті айқын биологиялық кемістікке байланысты жай ғана меңгере алмайды немесе дамыта алмайды.

Кроуд- «элитизмнің» ұйымдастырушылық принциптері биологиялық азғындықтың генераторы және қоздырғышы ретіндегі зұлымдыққа табыну қарапайым халыққа – халықтың қалың бұқарасына көбірек әсер ететіндей. Демек, белгілі бір қоғамға қатысты жүргізілетін белгілі бір жаһандық саясатпен зұлымдық культі тұтастай алғанда қоғамның немесе оның құрамындағы белгілі бір халықтардың «өзін-өзі өлтіру» құралына айналуы мүмкін: бір жағынан, қоғам, қатыгез өмір салтына тартылып, өзі ұрпақты болу әлеуетін және оның мүшелерінің жеке даму әлеуетін және (соның салдарынан) мәдениетін жоғалтады; екінші жағынан, тарихи тұрғыдан, шын мәнінде, жамандық культі болып жатқан оқиғалардың салдарын түсінбейтін немесе оның кейбір мүшелерінің делдалдығы арқылы қоғамның көпшілігінің санасын бақылауды айналып өтіп, сырттан шабыттануы мүмкін. сатқынға айналды, бірақ олардың қоғамдағы және билік институттарындағы орны мәдени саясаттың табиғатына әсер ететіндей.

Өткен мыңжылдықта Ресей-Мәскеу-Ресей-КСРО-РФ дәл осындай «өзін-өзі өлтіру» режимінде өмір сүрді. Ал егер Ресейдің аймақтық өркениеті осы уақытқа дейін жойылмаған болса, бұл тек осы уақыт бойы тұрақты генетикалық ядроның сақталғандығынан.

Тарихи тәжірибе гуманоидты «қошқарлармен» көп нәрсені істеуге болатынын көрсетті - бейқам асырауындағылар, жеке адамдар тобы. Ал бұл біреудің мақсатты арам пиғылын қолданбай, өздігінен болған жоқ және бола бермейді. Егер адам әртүрлі психотроптық заттарды қолданса, жағдай одан да нашар. Датура және оларды жүйелі түрде пайдалану бүкіл өркениетті емес және жоғары өркениетті емес әлемде крауд- «элитизм» мәдениеттері үшін норма болып табылады. Оларды қолдану, бәрібір жүйелі, табиғаттан тысқа түсірілген психикалық құрылым түріне тән. Сонымен қатар, егер субъект маскүнемдікке тәуелді болса, онда ол өзінің биоөрісінің тұрақты бұрмалануына ие болады. Және сәйкесінше, оның рухының параметрлері бойынша ол «Хомо сапиенс» биологиялық түріне жатуды тоқтатады. Бірақ сонымен бірге, оның генетикасы белгілеген биоөрісінің параметрлерін ескере отырып, онда болмауы керек ақпарат ағындары оның психикасына енеді. Биоөріс параметрлерінің өзгеруіне және дүниені қабылдау параметрлерінің өзгеруіне сәйкес қызығушылықтар ауқымы да, ақпаратты өңдеу сипаты да өзгереді.

Бұл және тағы басқалар психикалық құрылымның әртүрлі түрлерінің әртүрлі мүмкіндіктері бар екенін растауға негіз береді. Соған сәйкес: Қоғамды зұлым өмір салтына итермелеу – қоғамды оған билік етуді талап ететіндердің қабілетінен төмен психикалық құрылым түрлеріне итермелеу.

Психикалық құрылымның бұл түрлерінің іс-әрекет қабілеттілігін арттыру ретімен тізбеленуі олардың қоғамның өрлеу жолының бір сатысы деген елес тудырады. Бірақ егер кәмелетке толмаған тұлға өзінің дамуында сәби кезінен бастап есейгенге дейін дәйекті түрде әр түрлі кезеңдерден өтетін болса, олардың әрқайсысында психикалық құрылымның аталған түрлерінің әрқайсысының ерекшеліктерін әр түрлі жетілу кезеңдеріндегі мінез-құлқында азды-көпті анық білдіретін болса, қалыпты деп санауға болады, онда қоғам мен жалпы адамзат үшін мұндай дәйекті эволюцияны қалыпты деп санауға болмайды. Әрбір қоғам және жалпы адамзат үшін өркениеттің эволюциялық жолы бірдей:

- «психика құрылымының жануар түрі;

- психика құрылымының гуманистік түрі»;

бірақ дамудың бұл қалыпты жолынан ауытқуы мүмкін:

- «психиканың жануарлар құрылымы

- зомби биомашинасының психикасын құру

- психиканың жындық құрылымы

- өркениеттің өлуі.

Бірақ жын эволюциялық тұйыққа апаратын жолдан адамзатқа бет бұру ешқашан кеш емес.

Кез келген күйден барлық аралықтарды (олардың әрқайсысы қабілетті жиілік диапазонында бөлу мағынасында) айналып өтіп, психика құрылымының гуманистік түріне өтуге болады.

Әрбір индивидтің табиғи еместігіне түсірілген зомби, жын-шайтан психикасының құрылым түрлерімен жеке психиканың ішкі конфликті өзіндік ерекшелігі бар. Әрқайсысының ішкі конфликтісінің бұл ерекшелігі жеке адамдардың әлеуметтік өміріндегі қарым-қатынасында проблемалар туғызады. Осының нәтижесінде қоғамның ұжымдық психикасы да ішкі конфликтіні дамытады, сол себепті қоғамның ұжымдық бейсаналылығы (оның эгрегориалды құрылымы) қоғамдағы үйлесімділікті сақтай алмайды.

Мұны жеке адамдар жеке адам мен қоғам арасындағы қайшылық ретінде қабылдайды. Бұл жанжалдан шығудың екі жолы бар:

1. не ұжымдық бейсаналыққа оның ішкі жанжалын шешу бағытында әсер ету;

2. не қоғамнан оқшаулану, онымен «қарулы бейтараптықты» сақтау, бұл адамның әртүрлі қабілеттерін арттыруды талап етеді.

Психикалық құрылымның хайуандық типінің үстемдігіне тән табыннан (жеке адам «тайпаның меншігі») алшақтап, индивидуализм культіне көшкен Батыс қоғамында екіншісі басым. Бірақ дәл осы индивидуализм культі Батыс қоғамы үшін психикалық құрылым мен алқалылықтың гуманистік түріне – психикалық құрылымның адамдық түріне сәйкес келетін эгрегориалды алгоритмдер түріне өтуде елеулі кедергі жасауға қабілетті. Осының нәтижесінде зомби мен жын-шайтандық кезеңдерді айналып өтіп, психикалық құрылымның жануарлық типінің статистикалық басымдылықтан және жасанды жолмен төмендетілген табиғи еместіктен әлеуметтік норма ретінде психикалық құрылымның адамдық түріне тікелей көшу. психикалық типтер статистикалық тұрғыдан басым, қоғам үшін қолайлы.

Мәдениетке саналы көшудің бұл жолына өзіміздің скептицизміміз бен жалқаулығымыздан басқа ешнәрсе кедергі келтірмейді, онда психика құрылымының адамдық типі - жастық шақтағы барлығы қол жеткізген норма Ресей мен адамзат үшін. тұтастай дамудың негізгі жолы: мәдениетті, тәрбие мен білім беру жүйесін, барлық мемлекеттік институттарды дамыту.