Масленица мен славяндық мерекелердің қасиетті мағынасы

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Жылдың жалғыз мезгілі шроветиде болды, ол тамақ ішуге, қырғи-қабақ аулауға және тіпті төбелесуге шақырылды. Кез келген ретсіз көрінетін ойын-сауықтың қасиетті мәні болды. «Мәдениет. РФ «неліктен олар мұзды таулардан коньки тепкенін, қандай ереже бойынша қабырғаны қабырғаға соққанын және жас жұбайларды неге қарға көмгенін айтады.

Шроветид - қыстың аяқталуы мен көктемнің басталуының символы. Христиан дінін қабылдағаннан кейін мереке күні Оразаның басталуына байланысты бола бастады, бұл өз кезегінде Пасха мерекесіне байланысты. Ежелгі уақытта Масленица бір мезгілде тойланды. Бір нұсқа бойынша, бұл көктемгі күн мен түннің теңелетін күні, екіншісі бойынша - Власьев күні, жаңа стильде 24 ақпан. Пұтқа табынушы мал құдайы Велестің орнына осы күннің атауында малдың қамқоршысы Әулие Бласиустың есімі пайда болды. Барлық Shrovetide рәсімдері құнарлылыққа арналды.

Артық тамақтану және братчина

Shrovetide күні олар көп жеп, ішкен. Ораза алдында ерекше ғұрыптық тағамға ерекше назар аударылды - адамдар осылайша болашақ тоқ өмірді «имитациялады». Ең танымал Shrovetide тағамы - құймақ - мемориалдық үстелдің бөлігі болды. Өмірден озған ата-бабаларын еске алған шаруалар алдағы егіс науқанында қолдау көрсетулерін сұрады. Көптеген аймақтарда братчина кең таралған: мерекеге олар үлкен компания немесе бүкіл ауыл клубында сыра қайнатады. Оны бүкіл ауыл ішкен. Солтүстік губернияларда олар «жоғары зығырда», ал Харьков маңында - «мал туды деп» ашыды.

Масленицада әрбір иесі үй қайнатпасын және Пермь сырасын қайнатады, ал байлар да шарап сатып алады. Содан кейін ірімшік дүйсенбіден бастап күнде құймақ, ірімшік құймақ (сүзбе) пісіріледі; және кейбіреулері, сондай-ақ балық пирогтары, омель, ходжеподж және балық сорпасын пісіреді. Әйелдер мен еркектер үй-үйді аралайды, ауыл-ауылды аралап, ағайын-туыс, дос-жаранға қонаққа барады.

Этнограф Михаил Забылиннің «Орыс халқы» кітабынан.

Тіпті 100 жыл бұрын адамдар үнемі физикалық еңбекпен айналысқан, ал тамақ оңай қол жетімді нәрсе емес екенін есте ұстаған жөн. Сондықтан ХІХ ғасырдағы шаруа үшін және қазіргі адам үшін артық тамақтану әртүрлі ұғымдар.

Шанамен сырғанау

Коньки тебу ғұрпы алыс-жақын ағайынға бару салтымен тығыз байланысты болды. Бұл сабақ бастапқыда қасиетті мағынаға ие болды: атпен ауылды «күн астында», яғни сағат тілімен айналып, адамдар күннің тезірек қозғалуына көмектесіп, көктемді жақындатты. 19 ғасырда бұл түсінік жоғалып кетті.

Жаппай серуендер кезінде ондаған шана мен бөренелерден құралған пойыздар, жастар «транспортқа» қатар-қатар жиналып, маңайда ән-жырмен жүрді. Жәрмеңке өтетін ең үлкен ауыл немесе қалаға бүкіл аудан жиналды. «Съезге» алдын ала дайындалған: келін іздейтін жігіттер жаңа шана сатып алды, аттар ақылды әбзелмен безендірілді, қыздар туыстарынан шана алып, жалпы жиынға киінді.

Көбінесе «конгресстер» бейсенбіде, Shrovetide аптасынан басталады. Басты оқиға Кешірім жексенбісінде өткен жиын болды. Мұны өткен ғасырдың аяғында этнографиялық бюроның тілшісі былайша суреттеген: «Ауылға баратын жастардың барлық той-томалақтары сияқты атқа міну де күндіз ғана өтіп, белгі бергендей кенет бітеді. Vespers үшін қоңыраудың бірінші дыбысы сигнал ретінде қызмет етеді. Барлығы дерлік ауылдан асығады және әдетте оларды от сияқты қуып жібереді, осылайша 5-10 минуттан кейін ауылда бірде-бір жан қалмайды және Ұлы Оразадағыдай тыныштық орнайды ». Кешірім жексенбі күні кешке оразаға дайындық басталды, қоңыраудың алғашқы соғуы Масленицаның аяқталуының белгісі болды.

Мұзды таулардан шаңғы тебу

Бұл әдет-ғұрып егін жинауды қамтамасыз етуі керек еді: «соншалықты әрі қарай жүрсеңіз, зығыр соғұрлым ұзағырақ болады». Әр ауылда мұз айдындары, кейде әр көшеге жеке сырғанақ салынды. Олар әдетте бірінен соң бірі емес, тұтас банды болып, шана, тері немесе кілемшенің үстіне отырып мінетін (бұзақ сияқты дөрекі мата. – Ред.). Олар «мұз» жасады - тоқылған торға немесе себетке су құйып, оны суыққа қойды. Жүйрік жігіттер коньки тебеді, тіпті аяққа тұрып, бір-бірін «поездпен» ұстап алады. Бұл «юрумен сырғанау» деп аталды. Көбінесе шана мен мұздың орнына орындықтар пайдаланылды және олардың жақсы айналуы үшін оларға су жағылып, мұздатылған. Ағаштан арнайы «қайықтар», «шоғырлар», «тікендер» ойылған.

Төбе әлі отбасын құрмаған жастардың бас қосатын жері болған. Баяғыда бойдақтар мазақтап, айыпталып, Масленицада жастарға үйленетін кез келгенін тағы да еске салды. Қызды таудан тізе бүктірген жігіттің жұрт көзінше сүйіп тұруға құқығы бар еді. Жігіт екі қызды – бір-бір тізесіне қойып, таудан дөңгеленіп түскені айыпты деп саналмады.

Жас жұбайлармен ойындар

Масленицадағы басты кейіпкерлер жас жұбайлар болды. Кейбір аудандарда тек «жаңа үйленгендер» шақырылды - жаңа жылда, Рождество мерекесінен кейін үйленгендер. Көбінесе бұрынғы Масленицадан кейін үйлену тойын ойнағандардың бәрі «жас» деп саналды. Олар, әрине, барлық туыстарын аралап, шанамен жүруге қатысты - олар қорғану үшін ата-бабаларына жүгінді және өмір мен құнарлылықтың көзі - күнді «шығарды». Демек, айтпақшы, және қазіргі әдет-ғұрып, үйлену күні есте қалатын жерлерде мініп.

Олар жас жұбайларсыз және таудан шаңғы теуіп жүрген жоқ. Мысалы, Пермь және Вологда губернияларында күйеу бастқа (ағаш қабығының ішкі бөлігі - ред. Шамамен.) Немесе теріге итерілді, жігіттер үстіне үйінді және бүкіл банды - шамамен 15-20. адамдар - таудан төмен қарай жылжыды. Архангельск губерниясында жас жұбайы шанада отырып, мұз төбесінен әйелін шерткен. Ол тауға шығып, күйеуімен тізерлеп отырды. Айналасындағылар әйелі күйеуін атаулы сан рет сүйгенше шананы төмен түсірмей қойды. Жастарды қарға көму ырымы кең тараған, кейде оларды шанадан қар үйіндісіне лақтырып жіберетін. Кейбір зерттеушілер бұл әдет-ғұрыптарды тазарту және сынақ мәні деп санайды.

Жұдырықтай ұрыс

Shrovetide-дегі жекпе-жектер де рәсім болды. Күшпен өлшеніп, «мықты егін туды». Ұрыс жүргізуге ең қолайлы жер өзеннің мұзы болды. Бір-бірін қасақана жарақаттауға және жеке реніштері үшін кек алуға тыйым салынды. Олар «жалаң қолмен», яғни таяқсыз, пышақсыз және басқа да ауыр немесе өткір заттарсыз күресуге мәжбүр болды. Ереже сақталды: өтірікші және жағынды (үсті қан бар) ұрмайды. Күшті жігіттер шайқастарға қатыспады, тек қажет кезде ғана ұрысқа араласып, «бақылаушы» және «құтқарушы» рөлін атқарды.

Жұдырықтай жекпе-жек көбінесе қабырғадан қабырғаға жалғасатын. Әр команданың өз «бастықтары» болды, ол «күрескерлерді» орналастырып, стратегияны ойластырды. Алдымен мұз айдынында 10 жастан асқан ер балалардан құралған екі партия жиналды, содан кейін жігіттер және ең соңында ер адамдар. Нижний Новгород губерниясында үйленген әйелдер «зығыр туды деп» қабырғаға төбелесті.

Ұрыстың ең көне түрі – «секіргіш-дамп». Мұнда әркім өзіне биіктігі мен күші жағынан қарсылас таңдап, онымен толық жеңіске немесе жеңіліске дейін күресті. Содан кейін ол жаңа жаумен «төбелесті». Жұдырықтай төбелестің бұл түрі өте кең тараған жоқ: ол қатысушыларды жеке есептерді шешуге жиі итермелейтін ең қатыгез болып саналды.

Қар қалашығын алу

Бұл ермек Сібірде ойлап табылған, ол жерден кейбір орталық губернияларға тараған деп саналады. Ол салыстырмалы түрде кеш, 18 ғасырдың басында пайда болды. Сібірдің ең ежелгі орыс халқы болған казактар алыс жерлерді жаулап алуды еске алу үшін өзіндік «тарихи қайта құру» жасады. Алдын ала қақпасы бар қардан қорған салынған. Күшті болу үшін қаланың түбіне бөренелер айдалды; Қабырғалар мен қақпалар қатып қалғандықтан, оларға су құйылды. Кешірім жексенбісінде қатысушылар екі командаға бөлінді: жаяу әскерлер бекіністі қорғады, салт аттылар - шабуылдады. Басқа нұсқа болды:

«Енисей губерниясында жігіттер мұз үстіне қақпасы бар мұз қамалын салып жатыр; олар сол жерге күзетші қойды. Жаяу және атпен шабуылға шығу; жаяу жүргіншілер қабырғаға өрмелейді, ал аттылар қақпаға кіріп кетті; қоршауда қалғандар сыпырғыш пен қамшымен қорғанды. Бекініс алынғаннан кейін жеңімпаздар салтанатты түрде жүріп, ән айтып, шаттықпен айғайлайды. Өздерімен ерекшеленгендерді алға апарады, содан кейін барлығы тойлайды ». Қарлы қалашықты басып алуды 19 ғасырда этнограф Александр Терещенко осылай сипаттаған. Кейде бекініске бірінші болып кірген шабуылдың басты кейіпкері суға малынған немесе мұзды шұңқырда жүзуге мәжбүр болған.

Красноярск маңында қала қабырғасы жоқ қақпа болды. Шабуылшылардың бірі қақпаны бұзып өтіп, олардың жоғарғы тіректерін бұзуға мәжбүр болды. Көңілдің бұл нұсқасын Енисей казактарының ұрпағы Василий Суриков «Қар қалашығын алу» картинасында бейнелеген.

Шроветидті шығарып салу

Мифологиялық кейіпкер ретінде Масленица қыс пен өлімді бейнеледі. Масленицаның мүсіні - үлкен сабан әйел - Масленица аптасының басында тамаша әндермен қарсы алынып, шанамен тасып, төбеден төмен қарай домалап жатты. Мерекенің соңғы күні, Кешірім жексенбісінде, Shrovetide шығарылды: жерленген, жыртылған немесе өртелген. Көбінесе бұл рәсім ешқандай тұлыпсыз өтті. Мысалы, Ярославль губерниясының Пошехонск ауданында бүкіл Масленая аптасында адамдар алып отқа отын жинады, бұл «Масленица өртеу» деп аталды. Өртеу жас жаңа әлемнің қайта туылуын қамтамасыз ету болды.

Кейбір жерлерде олар «қоштасу» отының үстінен секірді, басқаларында олар ауылда жиналған барлық қоқысты өртеп жіберді немесе отқа құймақ, май және басқа да фаст-фудтарды тастады. Шроветид өртінен шыққан көмір мен күл қарға көмілген немесе далаға шашылған. Осылайша жер тез қызып, жақсы босанады деп есептелген.

Фольклорист Владимир Пропптың айтуынша, Shrovetide жерлеу рәсімі салттық күлкімен тығыз байланысты болды. Сондықтан от жағу мумералар шеруімен сүйемелденді, халықтық комедиялар ойналды. Шаруалар басты кейіпкерлер - Масленица, Блин және Воеводалардың өмірі туралы оқиғаға нақты оқиғаларды тоқыды және ауылдастарының белгілі теріс қылықтарын келемеждеді. Масленицада тіпті шеберді де, полицияны да, губернаторды да «тартуға» болатын.