Матрешка - орыс ойыншығы

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Түсінікті жауаптарды табудың алғашқы әрекеттерінен бұл мүмкін емес болып шықты - матрешка туралы ақпарат өте шатастыратын болып шықты. Мысалы, «Матрёшка мұражайлары» бар, бұқаралық ақпарат құралдарында және Интернетте осы тақырып бойынша көптеген сұхбаттар мен мақалаларды оқуға болады. Бірақ мұражайлар немесе мұражай экспозициялары, сондай-ақ көптеген басылымдар, белгілі болғандай, негізінен Ресейдің әртүрлі аймақтарында және әртүрлі уақытта жасалған ұя салатын қуыршақтардың әртүрлі көркемдік үлгілеріне арналған. Бірақ матрешканың шынайы шығу тегі туралы аз айтылған.

Алдымен, әртүрлі басылымдардың беттерін үнемі көшіріп, кезіп жүрген негізгі нұсқаларды, мифтерді еске түсіруге рұқсат етіңіз.

Жиі қайталанатын белгілі нұсқа: матрешка Ресейде 19 ғасырдың аяғында пайда болды, оны суретші Малютин ойлап тапты, токарь Звездочкин Мамонтовтың балаларды оқыту шеберханасында қашау болды, орыс матрешкасының прототипі жеті жапондық сәттілік құдайларының бірі – білім мен даналықтың құдайы Фукуруманың мүсіні. Ол Фукурокудзю, ол Фукурокуджу (әртүрлі дереккөздерде бұл есімнің әртүрлі транскрипциясы көрсетілген).

Болашақ ұя салатын қуыршақтың Ресейде пайда болуының тағы бір нұсқасы - Жапонияға барған және жапондық ойыншықтан композициялық ойыншықты көшірген орыс православие миссионері монах мұндай ойыншықты бірінші болып ойып алған. Дереу ескертпелер жасайық: мифтік монах туралы аңыздың қайдан шыққаны туралы нақты ақпарат жоқ және ешбір дереккөзде нақты ақпарат жоқ. Оның үстіне, біртүрлі монах қарапайым логика тұрғысынан шығады: христиан шын мәнінде пұтқа табынушы құдайды көшіре ме? Не үшін? Сізге ойыншық ұнады ма? Қарыз алу және оны өз бетінше өзгерту ниеті тұрғысынан бұл мүмкін болса да, бұл күмәнді. Бұл «Ресейдің жауларымен шайқасқан христиан монахтары» туралы аңызды еске салады, бірақ қандай да бір себептермен (шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін!) Пұтқа табынушылар Пересвет пен Ослябя деп атады.

Үшінші нұсқа – жапон мүсіні 1890 жылы Хонсю аралынан Мәскеу түбіндегі Абрамцеводағы Мамонтовтар үйіне әкелінді деген болжам бар. «Жапондық ойыншықтың бір құпиясы бар еді: оның бүкіл отбасы Фукуруму қартында жасырынған. Бір сәрсенбіде өнер элитасы үйге келгенде, үй иесі барлығына күлкілі мүсінше көрсетті. Алынатын ойыншық суретші Сергей Малютинді қызықтырды және ол ұқсас нәрсені жасауды шешті. Әрине, ол жапондық құдайды қайталамады, ол гүлді орамалдағы томпақ шаруа қызының нобайын жасады. Ал адам болып көріну үшін қолына қара әтешті тарттым. Келесі жас келіншек қолында орақ ұстады. Екіншісі - бір бөлке нанмен. Ағасы жоқ апалар ше - ол боялған жейдеде пайда болды. Бүкіл отбасы, тату және еңбекқор.

Сергиев Посад оқу-көрсету шеберханаларының үздік токарьі В. Звездочкинге өзінің невывалинкасын жасауды тапсырды. Алғашқы матрешка қазір Сергиев Посадтағы ойыншықтар мұражайында сақтаулы. Гуашьпен боялған, бұл өте мерекелік емес.

Міне, бәріміз матрешка мен матрешкамыз… Бірақ бұл қуыршақтың аты да жоқ еді. Ал токарь оны жасап, суретші оны бояған кезде, аты өздігінен пайда болды - Матрена. Сондай-ақ олар Абрамцево кештерінде осындай есімді қызметші шай бергенін айтады. Кем дегенде мың атауды қарап шығыңыз - олардың ешқайсысы бұл ағаш қуыршаққа жақсы сәйкес келмейді ».

Әзірге осы сәтке тоқталайық. Жоғарыдағы үзіндіге қарағанда, алғашқы ұя салатын қуыршақ Сергиев Посадта ойылған. Бірақ, біріншіден, токарь Звездочкин 1905 жылға дейін Сергиев Посад шеберханаларында жұмыс істемеді! Бұл төменде талқыланады. Екіншіден, басқа деректерде «ол (матрешка - шамамен) дәл осы жерде, Леонтьевский жолағында (Мәскеуде - шамамен), бұрын «Балаларға білім беру» шеберхана-цехы болған №7 үйде дүниеге келген» деп айтылады.атақты Савваның ағасы Анатолий Иванович Мамонтовқа тиесілі. Анатолий Иванович ағасы сияқты ұлттық өнерге құмар еді. Оның шеберхана-цехында суретшілер балаларға арналған жаңа ойыншықтарды жасаумен үнемі жұмыс істеді. Ал үлгілердің бірі токарлық станокта айналдырылған және орамал мен алжапқыш киген шаруа қызы бейнеленген ағаш қуыршақ түрінде жасалған. Бұл қуыршақ ашылды және тағы бір шаруа қызы болды, оның ішінде - басқа … ».

Үшіншіден, матрешка 1890 немесе 1891 жылдары пайда болуы мүмкін екендігі күмәнді, бұл туралы төменде толығырақ қарастырылады.

«Кім, қайда және қашан болды, әлде болмады» деген қағида бойынша шатасулар әлдеқашан құрылды. Ең қиын, мұқият және теңдестірілген зерттеуді Ирина Сотникова жүргізген шығар, оның «Матрёшканы кім ойлап тапты» мақаласын Интернеттен табуға болады. Зерттеу авторы келтірген дәлелдер Ресейде матрешка сияқты ерекше ойыншықтың пайда болуының нақты фактілерін барынша объективті түрде көрсетеді.

Сотникова матрешканың нақты пайда болған күні туралы былай деп жазады: «…кейде матрешканың пайда болуы 1893-1896 жылдарға жатады. бұл күндерді Мәскеу губерниялық земство кеңесінің баяндамалары мен есептерінен белгілеуге болатын. Осы есептердің бірінде 1911 жылы Н. Д. Бартрам 1 матрешканың осыдан 15 жылдай бұрын дүниеге келгенін жазады, ал 1913 жылы қолөнершілер кеңесіне берген бюро есебінде алғашқы матрешканың осыдан 20 жыл бұрын жасалғанын айтады. Яғни, мұндай болжамды хабарламаларға сүйену өте қиын, сондықтан қателіктерді болдырмау үшін әдетте 19 ғасырдың соңы аталады, дегенмен матрешка Париждегі Дүниежүзілік көрмеде мойындалған 1900 жыл туралы айтылады. және оны өндіруге тапсырыстар шетелде пайда болды ».

Осыдан кейін суретші Малютин туралы, оның шын мәнінде матрешка эскизінің авторы болған-болмағаны туралы өте қызық пікір келеді: «Барлық зерттеушілер, бір ауыз сөз айтпастан, оны матрешка эскизінің авторы деп атайды. Бірақ эскиздің өзі суретшінің мұрасында жоқ. Суретшінің бұл эскизді жасағаны туралы ешқандай дәлел жоқ. Оның үстіне, токарь Звездочкин матрешканы ойлап табу құрметін Малютинді мүлдем атамай-ақ өзіне жүктейді».

Біздің ресейлік ұя салатын қуыршақтардың жапондық Фукурумадан шыққанына келетін болсақ, мұнда Звездочкин Фукурума туралы ештеңе айтпайды. Енді сіз басқа зерттеушілердің назарынан тыс қалған маңызды детальға назар аударуыңыз керек, бірақ бұл, олар айтқандай, жалаңаш көзбен көруге болады - біз белгілі бір этикалық сәт туралы айтып отырмыз. Егер біз «матрешканың данышпан Фукурумадан шыққан» нұсқасын негізге алсақ, өте оғаш сезім пайда болады - SHE және OH, яғни. Орыстың ұя салатын қуыршағы одан, жапон данышпанынан тараған дейді. Күдікті түрде, Ескі өсиет ертегісімен символдық ұқсастық Хауа ананың Адамның қабырғасынан жаратылғанын көрсетеді (яғни, ол табиғатта болатындай, керісінше емес, одан шыққан). Өте біртүрлі әсер қалыптасады, бірақ біз төменде матрешканың символизмі туралы айтатын боламыз.

Сотникованың зерттеуіне қайта оралайық: «Токарь Звездочкин матрешканың пайда болуын былай сипаттайды: «… 1900 жылы (!) Мен үш және алты орындық (!) Матрешка ойлап тауып, оны Париждегі көрмеге жіберемін.. Мамонтовта 7 жыл жұмыс істеді. 1905 жылы В. И. Боруцкий 2 мені Мәскеу губерниялық земствосының шеберханасында Сергиев Посадқа шебер ретінде жазды ». В. П. өмірбаянының материалдарынан. 1949 жылы жазылған Звездочкиннің балаларды оқыту шеберханасына 1898 жылы түскені белгілі (Подольск ауданы Шубино селосында туған). Бұл матрешка 1898 жылдан ерте туылуы мүмкін емес дегенді білдіреді. Шебердің естеліктері шамамен 50 жыл өткен соң жазылғандықтан, олардың дәлдігіне әлі де кепілдік беру қиын, сондықтан матрешканың пайда болуын шамамен 1898-1900 жылдарға жатқызуға болады. Өздеріңіз білетіндей, Париждегі Дүниежүзілік көрме 1900 жылы сәуірде ашылды, яғни бұл ойыншық сәл ертерек, мүмкін 1899 жылы жасалған. Айтпақшы, Мамонтовтар Париж көрмесінде ойыншықтар үшін қола медаль алды ».

Бірақ ойыншықтың пішіні туралы не деуге болады және Звездочкин болашақ ұя салатын қуыршақ идеясын алды ма, жоқ па? Әлде мүсіннің бастапқы эскизін суретші Малютин жасаған ба?

«Қызықты фактілерді жинақтаған Е. Н. Шульгина, ол 1947 жылы матрешканың жасалу тарихына қызығушылық танытты. Звездочкинмен әңгімелесуден ол бір кездері журналдан «қолайлы шокты» көргенін және оның үлгісі бойынша «күлкілі, монахқа ұқсайтын» және «саңырау» (ашпаған) мүсіншені ойып алғанын білді.). Шеберлер Белов пен Коноваловтың кеңесі бойынша ол оны басқаша ойып жасады, содан кейін олар ойыншықты Мамонтовқа көрсетті, ол бұйымды мақұлдап, Арбатта бір жерде жұмыс істеген суретшілер тобына сурет салуға берді. Бұл ойыншық Париждегі көрмеге таңдалды. Мамонтов оған тапсырыс алды, содан кейін Боруцкий үлгілерді сатып алып, қолөнершілерге таратады.

С. В. қатысқаны туралы біз ешқашан нақты біле алмайтын шығармыз. Малютин ұя салатын қуыршақты жасауда. В. П.-ның естеліктері бойынша. Ұя салатын қуыршақтың пішінін өзі ойлап тапқан екен, бірақ шебер ойыншықтың суретін ұмытып кетуі мүмкін еді, көп жылдар өтті, оқиғалар жазылмады: ақыр соңында, ол кезде бұл ойыншық екенін ешкім елестете алмаған. матрешка соншалықты танымал болар еді. С. В. Малютин сол кезде баспамен А. И. Мамонтов кітаптарды иллюстрациялады, сондықтан ол бірінші ұя салатын қуыршақты жақсы бояй алады, содан кейін басқа шеберлер ойыншықты оның үлгісіне бояды.

Тағы да И. Сотникованың зерттеулеріне оралайық, онда ол бастапқыда бір жиынтықтағы матрешкалардың саны туралы да келісім болмағанын жазады - өкінішке орай, әртүрлі дереккөздерде бұл есеп бойынша шатасулар бар:

«Тернер Звездочкин бастапқыда екі ұя салатын қуыршақ жасағанын айтты: үш және алты. Сергиев Посадтағы ойыншықтар мұражайында бірінші болып саналатын сегіз орындықты ұя салатын қуыршақ, сарафан киген сол томпақ қыз, алжапқыш, қолында қара әтеш ұстаған гүлді орамал бар. Оның артынан үш әпкесі, ағасы, тағы екі әпкесі және сәбиі бар. Сегіз емес, жеті қуыршақ болғаны жиі айтылады, сонымен қатар қыздар мен ұлдардың кезектесіп тұратыны айтылады. Бұл Музейде сақталған жинаққа қатысты емес.

Енді матрешканың прототипі туралы. Фукурума болды ма? Кейбіреулер бұған күмән келтіреді, дегенмен бұл аңыз неге сол кезде пайда болды және бұл аңыз ба? Сергиев Посадтағы ойыншықтар мұражайында ағаш құдай әлі сақталған көрінеді. Бұл да аңыздардың бірі шығар. Айтпақшы, Н. Д. Ойыншықтар мұражайының директоры Бартрам ұя салатын қуыршақты «біз жапондардан қарызға алғанбыз» дегенге күмән келтірді. Жапондар ойыншықтарды айналдырудың тамаша шеберлері. Бірақ олардың белгілі «көкеші» құрылысы принципі бойынша ұя салатын қуыршаққа ұқсамайды ».

Біздің жұмбақ Фукурума, ақкөңіл тақыр шалымыз кім, ол қайдан шыққан? …Жапондықтар дәстүр бойынша Жаңа жыл қарсаңында бақыт құдайларына арналған ғибадатханаларға барып, олардың кішкентай мүсіндерін сол жерден алады. Аты аңызға айналған Фукуруманың ішінде басқа алты бақыт құдайы болуы мүмкін бе? Бұл жай ғана біздің болжамымыз (өте даулы).

В. П. Звездочкин Фукуруманы мүлде атамайды – екі бөлікке ыдырап кеткен әулие мүсіні, содан кейін тағы бір қария пайда болды, т.б. Орыс халық қолөнерінде ағаштан жасалған ағаштан жасалған бұйымдар да өте танымал болғанын ескеріңіз, мысалы, танымал Пасха жұмыртқалары. Сонымен Фукурума болды, ол жоқ, тану қиын, бірақ соншалықты маңызды емес. Қазір оны кім есіне алады? Бірақ біздің матрешканы бүкіл әлем біледі және жақсы көреді! »

Матрешка аты

Неліктен түпнұсқа ағаш ойыншық қуыршақ «матрешка» деп аталды? Барлық зерттеушілер бірауыздан бұл атау Ресейде кең таралған әйел есімінен шыққанын айтады: «Матриона есімі латын тілінен шыққан Матрона «асыл әйел» дегенді білдіреді, Матрона шіркеу әдісімен жазылған. кішірейткіш атаулар: Мотя, Мотря, Матрёша, Матюша, Тюша, Матуся, Туся, Муся. Яғни, теориялық тұрғыдан матрешканы мотка (немесе муска) деп атауға болады. Бұл, әрине, оғаш естіледі, бірақ одан да жаманы, мысалы, «марфушка»? Сондай-ақ жақсы және жалпы есім - Марта. Немесе Агафья, айтпақшы, фарфордан жасалған танымал сурет «бүркіт» деп аталады. Біз «Матрёшка» атауының өте орынды екеніне келіссек те, қуыршақ шынымен «асыл» болды.

Матрона атауының өзі латын тілінен аударғанда шынымен «асыл әйел» дегенді білдіреді және православие шіркеуінің күнтізбесіне енгізілген. Бірақ, көптеген зерттеушілердің Матрёнаның Ресейдегі шаруалар арасында өте сүйікті және кең таралған әйел есімі екенін растайтын болсақ, мұнда қызықты фактілер бар. Кейбір зерттеушілер Ресейдің үлкен екенін ұмытып кетеді. Ал бұл бір атау немесе бір бейнеде жағымды да, жағымсыз да, аллегориялық мағына да болуы мүмкін дегенді білдіреді.

Мәселен, мысалы, «Солтүстік өлкенің ертегілері мен аңыздарында» жинаған И. В. Карнаухова, «Матриона» ертегісі бар. Онда Матрёна есімді әйелдің шайтанды қалай азаптағаны туралы айтылады. Жарияланған мәтінде өтіп бара жатқан қазаншы шайтанды жалқау және зиянды әйелден құтқарады және тиісінше онымен шайтанды одан әрі қорқытады.

Бұл тұрғыда Матрона - шайтанның өзі қорқатын зұлым әйелдің прототипінің бір түрі. Осындай сипаттамалар Афанасьевте де кездеседі. Ресейдің солтүстігінде танымал зұлым әйел туралы сюжетті GIIS экспедициялары «классикалық» нұсқаларда бірнеше рет жазды, атап айтқанда, А. С. Крашанинникова, 79 жаста, Повенец ауданы, Мешкарево ауылынан.

Матрешка символикасы

Матрешканың шығу тегі туралы нұсқалардың бірін қарастыра отырып, мен «жапондық шығу тегі» туралы айттым. Бірақ жоғарыда аталған шетелдік нұсқа, жалпы алғанда, біздің ұя салатын қуыршаққа өзінің символдық мағынасына сәйкес келе ме?

Мәдениет тақырыбына арналған форумдардың бірінде, атап айтқанда, Интернетте орналастырылған, сөзбе-сөз келесідей естіледі: «Орыс ұя салатын қуыршақтың прототипі (сонымен бірге үнділік тамыры бар) - жапондық ағаш қуыршақ. Олар үлгі ретінде жапон ойыншығын алды - дарума, қуыршақ. Шығу тегі бойынша 5 ғасырда Қытайға көшіп келген ежелгі үнді данышпан Даруманың (Скт. Бодхидхарма) бейнесі. Оның ілімі орта ғасырларда Жапонияда кеңінен тарады. Дарума үнсіз ой толғау арқылы ақиқатты түсінуге шақырып, аңыздардың бірінде ол үңгірдің оңбауы, қозғалыссыздан семіз. Басқа аңыз бойынша, оның аяқтары қозғалмайтындықтан алынған (осыдан Даруманың аяқсыз мүсіндік бейнелері).

Осыған қарамастан, матрешка бірден орыс халық өнерінің символы ретінде бұрын-соңды болмаған танымалдыққа ие болды.

Матрешканың ішіне тілек жазуды қойсаңыз, ол сөзсіз орындалады деген сенім бар және матрешкаға соғұрлым көп жұмыс жасалады, яғни. онда неғұрлым көп орын болса және матрешка бояуының сапасы неғұрлым жоғары болса, тілек соғұрлым тезірек орындалады. Матрешка үйдегі жылулық пен жайлылықты білдіреді ».

Соңғысымен келіспеу қиын - матрешкада көбірек орын бар, яғни. Ішкі фигуралар неғұрлым көп болса, біреуі екіншісінен кішірек болса, соғұрлым сіз оған тілектер жазылған жазбаларды қойып, олардың орындалуын күте аласыз. Бұл ойынның бір түрі, ал ұя салатын қуыршақ мұнда өте сүйкімді, сүйкімді, үй символы, нағыз өнер туындысы қызметін атқарады.

Ал шығыс данышпаны Дарума (матрешканың «алдыңғысының» басқаша атауы осында!) – шынын айтсақ, қимылсыздықтан семіріп, тіпті аяғын алып тастаған «данышпанның» тым нашар байланысы бар. орыс ойыншығы, онда бәрі оң, талғампаз символдық бейнені көреді. Міне, осы әдемі бейненің арқасында біздің ұя салатын қуыршақ өте танымал және бүкіл әлемде дерлік танымал. Тоқсаныншы жылдары Мәскеудегі бүкіл Ескі Арбаттың ынталы қолөнершілері карикатураланған жүздерін су басқан еркек (!) саяси қайраткерлердің кейпіндегі «ұя салатын қуыршақтарды» мүлде айтып отырған жоқпыз. Бұл, ең алдымен, орыстың ұя салатын қуыршақтарының кескіндемесінде әртүрлі мектептердің ескі дәстүрлерінің жалғасуы туралы, әртүрлі мөлшердегі матрешкаларды жасау туралы («жер бедері» деп аталады).

Осы материалмен жұмыс істеу барысында орыс халқының ойыншықтары тақырыбына ғана арналмаған, байланысты дереккөздерді пайдалану қажет болды. Ежелгі уақытта Ресейде ғана емес, әртүрлі зергерлік бұйымдар (әйелдер мен ерлерге арналған), тұрмыстық заттар, сондай-ақ ағаштан немесе саздан жасалған ойыншықтар күнделікті өмірді көркейтетін заттардың ғана рөлін атқарғанын ұмытпаңыз. - сонымен қатар белгілі бір белгілерді тасымалдаушылар да белгілі бір мағынаға ие болды. Ал символизм ұғымының өзі мифологиямен тығыз астасып жатты.

Сонымен, таңғажайып түрде, латын тілінен орыс тіліне көшкен (жалпы қабылданған нұсқа бойынша) Матрон есімінің ежелгі үнді бейнелерімен сәйкес келуі болды:

АНА (ескі үнді. «Ана»), екпін бірінші буынға аударылады - индуизм мифологиясында табиғаттың жасампаз және жойқын күштерін бейнелейтін құдайлық аналар. Белсенді әйелдік принцип идеясы индуизмде шакти культінің таралуына байланысты кеңінен танылды. Матрис ұлы құдайлардың шығармашылық энергиясының әйел бейнесі ретінде қарастырылды: Брахма, Шива, Сканда, Вишну, Индра және т.б. Матрилардың саны жетіден он алтыға дейін болды; Кейбір мәтіндерде олар туралы «үлкен тобыр» деп айтылады.

Бұл сізге ештеңені еске түсірмейді ме? Матрешка - «ана», ол шын мәнінде ОТБАСАНЫ бейнелейді, тіпті әртүрлі жастағы балаларды бейнелейтін әртүрлі сандардан тұрады. Бұл енді жай ғана кездейсоқтық емес, славяндарға тікелей қатысты ортақ, үндіеуропалық тамырлардың дәлелі.

Бұдан мынадай қорытынды шығаруға болады: бейнелеп айтқанда, әдеттен тыс ағаш мүсіншенің символдық «саяхаты» Үндістаннан басталса, одан кейін Қытайда жалғасын алса, мүсінше сол жерден Жапонияға жетеді, содан кейін ғана «күтпеген жерден» өз орнын табады. Ресейдегі орын - біздің орыс ұя салатын қуыршақ жапон шалының мүсінінен көшірілді деген мәлімдеме дәлелденбейді. Қандай да бір шығыс данышпанының мүсіні жапондық емес болғандықтан ғана. Славяндардың кең қоныстануы және олардың мәдениетінің таралуы туралы гипотеза кейіннен басқа халықтардың мәдениетіне әсер етті, оның ішінде тілде де, құдайлық пантеонда да көрініс тапты, үндіеуропалықтардың ортақ негізі бар. өркениет.

Дегенмен, бір-біріне салынған бірнеше фигуралардан тұратын ағаш ойыншық идеясы матрешка жасаған шеберге орыс ертегілерінен шабыттанған болуы мүмкін. Көптеген адамдар, мысалы, Иван Царевич соғысып жатқан Кощей туралы ертегіні біледі және есіне алады. Мысалы, Афанасьевтің князьдің «кощей өлімін» іздеуі туралы әңгімесі бар: «Мұндай ерлік жасау үшін ерекше күш пен еңбек қажет, өйткені Кощейдің өлімі алыс: мұхиттағы теңізде, аралдағы аралда жасырылған. Буян, жасыл емен бар, анау еменнің астында темір сандық, анау сандықта қоян, қоянда үйрек, үйректе жұмыртқа; тек жұмыртқаны ұсақтау керек - және Кощей бірден өледі »[8].

Сюжеттің өзі қараңғы екенімен келісемін, өйткені өліммен байланысты. Бірақ бұл жерде біз символдық мағына туралы айтып отырмыз - шындық қайда жасырылады? Өйткені, бұл дерлік бірдей мифологиялық сюжет тек орыс ертегілерінде ғана емес, тіпті әртүрлі нұсқаларда ғана емес, басқа халықтарда да кездеседі! «Бұл эпикалық өрнектерде мифтік дәстүр, тарихқа дейінгі дәуірдің жаңғырығы жатқаны анық; әйтпесе, әртүрлі халықтар арасында осындай бір-біріне ұқсас аңыздар қалай пайда болды? Кощей (жылан, дәу, қарт бақсы) халық эпосының кәдімгі әдісін ұстанып, өзінің өлімінің сырын жұмбақ түрінде айтады; оны шешу үшін жалпы түсінікті метафоралық өрнектерді ауыстыру керек ».

Бұл біздің философиялық мәдениетіміз. Сондықтан матрешканы ойып алған шебердің орыс ертегілерін жақсы есте сақтауы және жақсы білуі ықтимал - Ресейде миф жиі шынайы өмірге проекцияланған.

Басқаша айтқанда, біреуі екіншісінде жасырылған, жабық - және шындықты табу үшін барлық «қалпақтарды» бір-бірлеп ашып, түбіне жету керек. Бәлкім, бұл матрешка сияқты тамаша орыс ойыншығының шынайы мағынасы - халқымыздың тарихи жадын ұрпаққа еске түсіретін шығар?

Кезінде орыстың көрнекті жазушысы Михаил Пришвиннің былай деп жазғаны да кездейсоқ емес: «Мен әрқайсымызда Пасха жұмыртқасының сыртқы қабығындай өмір бар деп ойладым; мынау қызыл жұмыртқа соншалықты үлкен сияқты, ал бұл жай қабық - сіз оны ашсаңыз, көк түсті, кішірек, тағы да қабық, содан кейін жасыл, ал ең соңында қандай да бір себептермен әрқашан сары яичек шығады, бірақ бұл енді ашылмайды, бұл ең, ең біздікі ».

Осылайша, орыс ұя салатын қуыршақ соншалықты қарапайым емес екені белгілі болды - бұл біздің өміріміздің ажырамас бөлігі.