Журналист және өлкетанушы алып адам жейтін өрмекшілер туралы айтты

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Бұл қызықты мақаланы Нальчиктен (Кабардин-Балқар Республикасы) жазушы, журналист және этнограф Виктор Николаевич Котляров жолдаған.

Төменде айтылғандарды көпшілік ойлап табу, ертегі қорқынышты оқиға, халық ертегісі ретінде біржақты қабылдайды. Бәлкім, ирониялық түсініктемелер, қабылдаудың жеткіліксіздігі туралы меңзеулер, мүлде дұрыс емес әдістермен өзіне назар аударуға ұмтылудағы айтушының сөгістері.

Бұл әңгімеге көпшілік сенбейтінін мен анық білемін. Оның үстіне мен өзім де көптен бері сенбедім.

Ал қазірдің өзінде шынымды айтсам, естігеніме күмәнданамын. Сондықтан мен оны барлық жағынан бөлшектеуге тырысамын, бұл эпизодқа мүмкіншілік тұрғысынан қарауға тырысамын. Дегенмен, мүмкін деген нені білдіреді? Бұл мүмкін емес, мүмкін емес деген қарапайым себеппен – деді маған фауна әлемі өкілдерінің деректерін зерттеумен тікелей байланысты маман.

Егер солай болса, бізге тек фактілерді айту ғана қалады. Бұл оқиғаның барлығын фантастика деп есептеңіз, бірақ алыс жылдардағы аңыздарға ғана емес, сонымен қатар куәгерлердің әсерлеріне негізделген фантастика.

Біз бір кездері біздің ауданда өмір сүрген алып буынаяқтылар - өрмекшілер туралы айтып отырмыз. Мен бұл тақырыпты «Тызыл өрмекшілер және аты аңызға айналған Маджар» («Белгісіз Кабардино-Балкария», 2013) мақаласында қозғадым және бұл тақырыптың жабылғанына сенімді болдым.

Естеріңізге сала кетейін, әңгіме Маджардың (қазіргі уақытта оның орнында қазіргі заманғы тарихта аты әйгілі Буденновск) - XIII-XVI ғасырларда Закавказьеден сауда жолдарының тоғысқан орталығы болған атақты Алтын Орда қаласы туралы болды. Солтүстік Қара теңіз аймағы мен Еділ бойына, аңыз бойынша, алып өрмекшілер шабуылға ұшырады.

Бұл туралы 18 ғасырдың ең ірі ғалымы Питер-Симон Паллас «1793-1794 жж. Ресей мемлекетінің оңтүстік губернаторларына саяхат туралы жазбалар» атты еңбегінде былай деп жазды: дәстүр бойынша Бивалла өзенінің аты бастау алады.. Татар тілінде би «тарантула», ал валла «жаман» немесе «жаман» дегенді білдіреді. Мен бұл елді ешқашан аты аталған жәндіктердің отаны деп есептеген емеспін; Оның үстіне, қанша тырысқаныма қарамастан, мен мұнда қарапайым тарантулды да таба алмадым ».

Кейінірек, 1828 жылы француз табиғат зерттеушісі Шарль Годе Маджареге барды, ол қазірдің өзінде алып өрмекшілердің қаланы қиратуы туралы аңызды толығырақ түсіндірді.

Өрмекшілер бүкіл қаланы қалай нақты иелене алғаны туралы материалымда ой елегінен өткізе отырып, мен тұрғындар Мажардан тарантулдардың керемет көптігінен адамдардың өмірін қорқынышты түске айналдырғандықтан кетіп қалды деген пікірді ұстана отырып, соған қарамастан бір жайды есіме түсірдім. нарт эпосында көрініс тапқан аңыз.

Аңыз таңғажайып, сонымен қатар бірегей - ол балқарлар мен қарашайларды қоспағанда, нарт эпосын тасымалдаушы халықтардың ешқайсысында кездеспейді. Ол «Нартс» (Мәскеу, «Восточная литература», 1994 ж.) кітабының «Сосурук/Сосурка» бөлімінде 45 нөмірмен жарияланған және «Нарт Сосурук адам жейтін өрмекшілерді қалай жойған» деп аталады.

Бірақ мен оны «Тызыл өрмекшілер мен аңызға айналған мажар» материалында алып өрмекшілердің ең болмағанда адамның қиялында болуы мүмкін екендігінің белгілі бір дәлелі ретінде келтірдім. Ал егер олар көп болса және олар адамдарға қиындық пен қасірет әкелетін болса, олар ұрпақтан-ұрпаққа қайталай отырып, олардың көлемі ұлғайып, алыптарға айналуы мүмкін.

Қызыл өрмекшілер біздің жерден бір жарым жүз шақырымнан астам (түзу сызықта) орналасқан Маджараға жетуі мүмкін емес екені де анық. Бұл материалға мистикалық интрига түрін беруге арналған жай ғана экзотикалық нұсқа болды. Бірақ оны бекітудің қажеті жоқ болып шықты - Маджар алыс және өз алдына, ал Қызыл өрмекшілер мүлдем басқа әңгіме. Ең бастысы, бұл ешбір мифтік емес екені белгілі болды.

Оның үстіне өткен ғасырдың жетпісінші жылдары мен оның жаңғырығын естідім, бірақ жергілікті тұрғындардың хабарларына қатты күмәнмен қарайтынмын (журналистикалық қызмет жылдарында мен мұны естуге мәжбүр болдым, бұл бүкіл ертегілер жинағына жететін еді). ертегілер), содан кейін мен жай күлдім.

Бірақ бастапқы дереккөзден, атап айтқанда түпнұсқа мәтіннен бастайық. Бұл Бедик ауылының тұрғыны Харун Отаровтың 1973 жылы Балқардың атақты ағартушысы Саид Шахмурзаев жасаған жазбасы (ол кезде айтушы 78 жаста еді) және қазір Кабардин-Балқар институтының мұрағатында сақтаулы. Гуманитарлық зерттеулер.

Толықтай берейік:

«Нарттар заманында себеттей үлкен өрмекшілер болған. Олар Қызыл жерінде, Кердеюклу деген жерде тұрған. Шауппопот көтерілісі бар. Бұл тік көтерілудің екі жағында терең шатқалдар болды.

Онда, жол қиылысында, шатқалда [және] себет [көлемі] өрмекшілер өмір сүрді. Олар лассомен [қалың] өрмек өріп, өтіп бара жатқан саяхатшыларды [оған] азғырып, олардың қанын сорып алды. Шәушiпот төңiрегiндегi мына терең шатқалдарда осы өрмекшiлер жеген адамдардың сүйегi мен бас сүйегi осы күнге дейiн жатыр.

Нарт кеңесшісі Сатанай ана жерде [көлемі] себеттей өрмекшілер адамдардың жолын жауып, [олардың] өрмегіне итермелеп, қан сорып алатынын естіді. Мұны естіген ол Сосурукуға бәрін айтып берді.

Сосурук нарт әскерімен бірге өрмекшілер жатқан жерге барды. Ол жерге жеткенде біз терең шатқалда [торлар] мен [олардың] өрмектерін көрдік. Өрмекшілер [шаналарды] байқап, [оларға] жүгірді. Шаналардың біразы өлді. Дегенмен, шана жеңіске жетті және [барлық] өрмекшілерді жойды. Нарт Сосурук Сатанайға [шабарманға] өрмекшілерді жеңдік деп хабар жібереді. Сатанай [сол жерге] келіп, себеттей үлкен өлтірілген біртүрлі өрмекшілерді көрді.

[Өкімімен] Сатанай бұл өрмекшілердің торын жинап, атқа артып, Нарт еліне әкелді. Осы тордан кенептер тоқылған, Нарт әскеріне киім [тіккен]. Бұл өрмекшілерден жасалған киімдер суланбады. Ол [өте] күшті болды, суықта [ол] жылы, ыстықта салқын болды. Бұл киімді киген [Нарттар] жебе де, қылыш та алмаған. Өрмектен жасалған мына киімдер көз ілмей жарқырап тұрды.

Бірде нарт әскері жорыққа аттанғанда, жолда Емегеннің қалың тобына кездесіп қалады. Емегендер [нарттарды] көріп, олармен соғыспақшы болды. Алайда, [шанадағы] жылтыр киім шатқалдарды, жолдарды нұрландырып, [Емегендерді] соқыр етіп, олар шыдай алмай қорқып, жүгіре жөнелді.

[Нарттар] Емегендерді қуа бастады да, Шәушюғұт шатқалына айдап, өрмекшілерді қырып тастайды. Ақымақ Емегендер [аштықтан] шана өлтірген өрмекшілерді жеп, [бәрі де өлді. Сол күннен бері Емегендерді ешкім көрген жоқ. «Емегендер жер бетінде осылай жоғалып кетті» деп әкем Нәннақ бала кезімде шана туралы әңгімелеп берген еді.

Сонымен, біздің алдымызда ертегі, аңыз, дәстүр. Халық өнерінің бұл түріне осылай қарау керек, егер …

Өрмекші әңгіменің алғашқы жаңғырығы маған өткен ғасырдың тоқырау, тыныш жетпісінші жылдары жетті. Сол кезде мен қызмет еткен «Советский дорога» газетінің редакциясы тамыз айының бірінде Қызыл шатқалға – Нальчик жартылай өткізгіш құрылғылар зауытына қарасты «Тызыл» туристік орталығына кетіп қалды, бізге баспана беруге уәде берді. сенбі және жексенбі күндері толық пансионатта.

Сол жылдардағы мұндай келісім қалыпты жағдай болды: НЗП республика бойынша күркіреді, газет оған бірнеше рет материалдар арнады және зауыттың комсомол ұйымы жастар белсенділерінің жиналысын өткізу туралы шешім қабылдағаны заңды. газет қызметкерлері бейресми, былайша айтқанда, атмосферада.

Олар «Волга» редакциясындағы Гүнделенге (ол кезде ол осылай аталды) дейін жетті - біз артқы орындықта, есімде, біз алты адам едік: төртеуі бір-біріне жақын, екеуі - Ростов департаментінің стажеры. Журналистика мен үгіт-насихат бөлімінің меңгерушісі, өте өкілді әйел – тізе бүктіреміз. Ол жерге қалай жеткеніміз есімде жоқ және бұл жағдайда маңызды емес. Хунделен бұрылысында бізді «планшет» деп аталатын «УАЗ» зауыты күтіп тұрды, біз үлкен жайлылықпен орналастық.

Рульде елулер шамасындағы адам – жиырмадан енді асқан мен үшін – нағыз қызық көрмейтін қария еді. Және, сөзсіз, есте жоқ, егер келесі үшін болмаса. Басқа шатқалға апаратын бұтақтан кейін бір жерде жүргізуші көлікті тоқтатып, одан түсті. Шынымды айтсам, оған шағын бизнес керек деп ойладым. Бірақ көзінің қиығымен ол кісінің жол жиегінде жатқан жәшікке тоқтағанын байқады.

Бұл алма тасуға арналған жәшік болса керек. Жүргізуші оны көтеріп, көзіне жақындатып, бір нәрсені мұқият қарап шықты, содан кейін оны шетке лақтырып жіберді. Оның бір нәрсеге қатты ашуланғаны немесе ренжігені көрініп тұрды. Бұл оның бізбен бірге жүрген зауыт комсомол ұйымы хатшысының жүргізушіге айтқан ескертуіне берген жауабынан көрініп тұрды. Ол бірдеңені түсіндіруге тырысты, бірақ оның күбірлегенін қозғалтқыштың шуынан ешкім түсінбеді.

Мен жүргізушінің жоғарыда сипатталған барлық әрекеттерін осындай дәлдікпен қайталаймын, өйткені ол екеуміз туристік базаның жатақхана ғимаратына іргелес асханада бір үстелде отырдық - сыртқы дизайны жағынан да, дайындалған тағамдары жағынан да өте жақсы. Жүргізуші (өкінішке орай, мен оның аты-жөнін де сұрамадым) осы уақытқа дейін оны кеудесіне алып үлгерген, шамасы, айтарлықтай доза, сондықтан сөйлеп, тыңдағысы келді. Біз онымен дастархан басында жалғыз болғандықтан (журналистер мен фабриканың комсомол ұйымдастырушысы отыратын ортақ жерде орын аз, мен кенжесі болғандықтан жақын жерде отыруға мәжбүр болдым), мен оның жалғыз сұхбатшысы болдым.

Естігенімді мен мас күйдегі әңгіме деп қабылдадым, бірақ жалпы алғанда мүлдем қабылдамады. Ал жүргізуші тасып бара жатқан қоқысқа қалай әрекет етер едіңіз.

Ол кеше Нальчикке асханаға тамақ іздеп барғанын, бос алма жәшіктерін есептемегенде жеңіл жолмен жүргенін, сондықтан жолдың мұндай жылдамдығы болмаса да, тез жүгіргенін айтты. Сондықтан жол бойында жорғалап жүрген оғаш тіршілік иесіне мән бермедім. Соған қарамастан, ол бейсаналық рульді оңға бұрды да, неге екенін түсінбей, тоқтауға бел буды.

Ол жылдамдығын бәсеңдетіп, көліктен түсіп, бірнеше метр жүріп, аңырап қалды. Жол жиегінде өрмекшіге ұқсайтын бірдеңе бар еді. Тек керемет үлкен - тізеге дейін дерлік. Жан-жақтан шығып тұрған көптеген аяқтардың өткір үшбұрыштары, ортасында тасбақаға ұқсайтын үлкен қабық, ал көздері - жылтыр моншақтар есімде. Өрмекші тірі еді, бірақ қозғалмады, шамасы, машинадан соққы алған ол сәждеде болды.

Не істерін білмей, бір мезгілде бейсаналық қорқынышты бастан өткерді - адам бұрын-соңды мұндай құбыжықтарды көрмегендіктен, ол көліктегі алма жәшіктерін есіне түсіріп, біреуін алып шықты. Өрмекші әлі де жол жиегінде қозғалмай тұрды. Әлгі адам баяу, неге екені белгісіз, оның жанына басып барып, оны қораппен жауып тастады.

Содан кейін жәндік оянғандай болды. Шұңқырдан ысқырған және қорқынышты иісті сары масса бірден шашыранды; содан кейін керемет күшпен лақтырылған қорап ауаға ұшып, өрмекші екі еселенгендей адамға қарай жылжиды.

Жүргізушінің қалай ұшып, кейін көлікті басқарғанын болжауға болады. Содан бері ол бұл жерден екі рет өтті, бірақ бүгін ғана тоқтауды ұйғарды - көп адамның болуы батылдық берді.

Мен бұл оқиғаны қалай қабылдадым? Сіз оны қалай қабылдайсыз? Голливуд сценаристерінің басына да ене қоймаған алып жәндіктер туралы триллерлер ондаған жылдар өткен соң түсірілді. Материалистік білім біздің сол кездегі шындықта мұндай құбыжықтардың болуы мүмкіндігін жоққа шығарды.

Сондықтан, ол мұны өзінше қабылдады – сұхбаттасының бір сөзіне сенбеді. Оның үстіне, кейінірек, түнде бас ғимараттың жанындағы экспромты темекі шегетін бөлмеге жиналғанымызда, жастыққа тән максимализммен қатыгездікпен, ол жүргізушіні мазақ етіп, өз оқиғасын бет-әлпетпен жеткізді. Олар ұзақ күлді, бәрі күлді.

Және ол естен шығып кетті. Мәңгілікке кетті. Бұл эпизодты «Алпауыт өрмекшілер мен аты аңызға айналған мажар» деген материалға да күлкі болмас үшін қоспадым. Ал бұл жолдардың авторы өлкетанушы емес, әңгімеші екен деген көшірмелер қазірдің өзінде ғаламторда толып жатыр.

Мен бұл эпизодты бүгін есімде қалдырмас едім, егер … Бірақ бұл туралы толығырақ төменде. Осы арада «Нарта» дастанында жарияланған мәтіннің өзіне қайта оралайық. Сипатталған оқиғалар болып жатқан жерлердің топонимикасына тоқталайық. Қарашай-балқар нартиадасында басқа халықтардың эпостарынан айырмашылығы, аңыздардың көпшілігінде аймаққа қатысты нақты дерек кездеседі. Бұл ретте Қызыл өңірі – Қызыл шатқалы. Кердеюклю елді мекені Қызыл шатқалында су айдау стансасының дәл алдында орналасқан елді мекенге сәйкес келеді – бүгінде бұл сөздің мағынасынан бастап Кукуртлу деп аталады (кукурт күкіртті сутегі дегенді білдіреді).

Мұнда шынымен де күкіртсутегінің өзіне тән иісі бар көз жерден атқылап шықты. Бірақ Шәушюғұт тауының қай жерде екенін анықтау мүмкін болмады. Балқар ғалымы Махти Джуртубаев («Карачай-балкарский героический эпос» атты еңбегін қараңыз. М., «Поматур», 2004, 152 б.) бұл Кенделеңге жақын жоталардың бірі деп есептейді, дегенмен соңғы абзацтарында аңызда бұл атау шаналар өрмекшілерді жойған шатқалды білдіреді.

Меніңше, Қызылға ғашық болған, бірнеше рет болған адамның келбетін, әлі де аз зерттелген таңғажайып, жұмбақ және мұңды өлке – Урда шатқалы туралы айтуға болады.

Өрмекшілер әңгімесінде назар аударатын тағы бір нәрсе. Сипатталған шайқаста шаналар, олардың көпшілігінің өліміне қарамастан, барлық артроподтарды жойып, жеңіске жетті. Өрмектерін жинап, Нарт еліне апарып, одан (өрмек) кенеп тоқып, киім тіккен.

Қиын, айталық, киім: біріншіден, ол суланбады, екіншіден, суықта жылы, ал ыстықта салқын болды, үшіншіден, ең бастысы, «олар қылыш алмаған».

Ғалымдар тордың таңғажайып қасиеттері туралы біздің уақытта ғана білгенін еске түсіру керек. Оның жібі беріктігі жағынан бірдей қалыңдықтағы болаттан жоғары; егер біз қалыңдығы 7 миллиметр жіпті тоқитын болсақ, онда ол толық жылдамдықпен ұшатын соңғы ұшақты тоқтата алады. Бұл жіптер олардан мың есе үлкен су тамшыларын жинауға қабілетті.

Тор соққы энергиясын тиімді түрде тарататыны сонша, «егер одан дене броньы жасалса, ол іс жүзінде өтпейтін, сонымен қатар су өткізбейтін, ерекше жеңіл және ыңғайлы - ол қыста жылынып, жазда салқын болар еді». Яғни, дастанда айтылатын қасиеттердің барлығы оның бойында болар еді.

Табиғи сұрақ туындайды: баяндауыш тордың бірегей қасиеттері туралы қайдан білді? Естеріңізге сала кетейін, ол бәрінен бөлек, Емегендермен шайқаста нарларға көмектескен «жарқырап». Емегендер – халық ауыз әдебиетінің кейіпкерлері, нарттардың басты қарсыластары, үлкен бойлы, ғажайып күш-қуаты бар, өшпенділік пен ой-өрісі тар жандар.

Нальчиктің тумасы, белгілі фольклортанушы Евгений Баранов (біз оның «Өткеннің жанды жаңғырығы» шығармаларының кітабын шығардық) оларды былайша сипаттады:

«… Бұл атаумен үңгірлерге жасырынып, ешкі өсірумен айналысатын жалғыз көзді алыптар белгілі. Ашулы және қатыгез, олар өздерінің ерекше ашкөздігімен ерекшеленді және әсіресе адам етін жеуді жақсы көрді: сондықтан олардың шабуылынан қорғану үшін адамдар олармен үнемі күресуге мәжбүр болды.

Ерекше ақыл-парасатымен ерекшеленбеген Емегендер айлакерлігінің арқасында жиі жеңетін адамның алдауына оңай көнді. Емегендер бір бастан мың бастыға дейін. Олардың кесілген бастары бірден денеге өсетін; олардың қалған денелері дәл осындай қасиетке ие болды. Сондықтан, егеннің өмірін алу үшін оның денесінің кесілген жерін дереу күйдіріп жіберу керек…».

Бірақ өрмекшілер жағдайында бізді Емегендердің бір гипостазасы ғана қызықтырады - олардың керемет ашкөздігі. Еске алайық: «Емегендер шанамен өлген өрмекшілерді жеп өлді». Демек, өрмекшілер улы болды және бұл тұрғыда жүргізушінің өрмекші сары массаны шашыратқаны - ысқырып, иісі шығып жатқаны туралы әңгімесі ерекше мағынаға толы. Физинг сөзсіз қышқылды білдіреді: тұз қышқылы, өзіңіз білетіндей, белгілі бір жағдайларда қышқыл және көбік пайда болады. Айта кету керек, біздің жүргізушінің жолы болды, бұл өрмекші түкіріп тастаған зат оның денесіне түспеді …

Қызыл өрмекшілер, шамасы, үлкен ғылыми қызығушылық тудырды. Егер олар болса, әрине. Жоғарыда аталған Мақти Джуртубаев буынаяқтылар туралы сюжетке түсінік бере отырып, былай деп түйіндейді: «Аңыздың кейбір нақты оқиғаларға негізделгенін айту қиын, мысалы, өз аты ата-бабалардың есіне түскен тайпамен қақтығыс. балқарлар мен қарашайлардың « ерін »- өрмекші, яғни е. ол жалған этимологияның нәтижесінде пайда болды.

Қарттар - балқарлар мен қарашайлар - бұл өрмекшілер туралы ертеде Кавказ тауларында өмір сүрген нағыз тіршілік иелері туралы айтады. Олардан қашып, адамдар таулардың тегіс шыңдарына үйлерін тұрғызды - өрмекшілер беткейлерге шығуды білмеді. Адамдар алқаптарға түсуге батылы жетпеді ». (152-153 б.).

Бірақ маған бұл жағдайда Губу тайпасының еш қатысы жоқ сияқты. Оның үстіне: мені иронияңыздың тастарымен жаудырыңыз, мені ақыл-парасатыңыздың сарқырамасына батырыңыз, бірақ мен сенемін: өте ертеде шаналармен жойылған алып өрмекшілердің жеке тұлғалары (осылайша эпос VIII- ғасырда жасалған деп есептеледі). Біздің дәуірімізге дейінгі VII ғасырлар, ал XIII –XIV ғасырларда жекелеген аңыздар циклдарға біріктірілген) бүгінгі күнге дейін сақталған.

Оның үстіне адам жейтін алып өрмекшілерді өз көзімен көрген адам бар. Мен оны салыстырмалы түрде жақында көрдім және оның өтірік айтпайтынын білемін. Мен білмеймін - мен сенімдімін.

Міне осылай болды. Тырныауыздан бір емес бірнеше экспедицияда бірге болған, бір емес, бірнеше рет жазған құрбым, құрбымнан қаңтар айындағы қоңырау. Бірақ бұл жағдайда сөз ол туралы емес, оның танысы туралы - өз ортасында танымал, әсірелеуге және ертегілерге бейім емес білікті адам. Лауазымы мен лауазымына байланысты олар оған сенбей, түсінбей қалуы мүмкін деп біраз ыңғайсызданып отыр, сондықтан екі жақты келісім бойынша бүгін оның атын атамаймын.

Міне әңгіме. 2008 жыл. Намерекіміз Тырныауызға барып, одан екі жарым шақырымдай жердегі Бедік ауылының сыртында жолда бірдеңе көреді. Міне, оның алған әсері:

«Мен алыстан байқадым, жолдың арғы бетінде бір нәрсе қозғалады. Ол осы тіршілік иесінен бес-алты метр жерде тоқтап, машинаны қол тежегішіне қойды, есікті ашты, бірақ сыртқа шықпады. Сонда ғана мен үлкен (биіктігі кемінде 35-40 сантиметр) өрмекшінің трассадан өтіп бара жатқанын түсіндім. Оның көлемі шелектен әлдеқайда үлкен болды. Мен баяу жорғаладым, оның аяқтары (маған сегіз дегендей көрінді) синхронды қозғалды.

Шынымды айтсам, ол кісіні көргенде мен, кәсіби міндетімнің арқасында көпті көрген жанның тынысы тарылды – табиғаттың өлім әкелу үшін жаратқан нағыз құбыжық еді. Мен оның жол жиегіндегі тоғайларға тығылғанша күттім, сосын жылдамдықпен жүгіріп, он бес минутта Тырныауызға жеттім.

Мен ойлап табудың және бөлшектеудің қажеті жоқ, қажет болса, мен өзімнің әңгімемнің растығын полиграфта растай аламын, әсіресе мен оны бірнеше рет тексергендіктен. «Нарта» дастанында мұндай өрмекшілер туралы аңыз бар дейсіз, бірақ мен оны оқымағаным ұят – шығарма оқуға уақыт қалдырмайды.

Ал қарт кісілерден ондай сөз естіген емеспін. Ал егер солай етсе, баяндаушыны түс көруші етіп алар еді. Бізде ондайлар аз емес – әсіресе мас басы үшін ойлап тауып, өздеріне көңіл аудару, өзін көрсету, бағаны көтеру үшін. Мен олардың бірі емеспін. Мен бұл эпизод туралы ол кезде ешкімге айтқан жоқпын, егер сіздің осы жерлерге сапар жоспарлап жатқаныңызды білмесем, қазір де айтқым келмейді.

Меніңше, бұл құбыжық жақын жерде – мүмкін оң жақтағы үңгірлерде, жоғары шықсақ, Бақсан шатқалының бүйірлерінде өмір сүретін сияқты. Өйткені, сізбен әңгімемізден түсінгенімдей, «Нарттарда» қайталанған аңыз сөзінен алынған айтушы да Бедіктен екен. Сірә, бұл кездейсоқ емес, ол дәл осы жерде немесе Қызылда, жотаның арғы жағында тұрады. Ол немесе олар.

Екінші жағынан, сіз өрмекшілер беткейлерге көтеріле алмайды деп дауласып жатырсыз. Бірақ олар мұны бұрын білмеген шығар, бірақ мұны өткен ғасырларда білді ме? Осы уақыт ішінде оларды ешкім көрмегені де қызық. Бірақ мен оны көрдім. Мен сені қалай көретінімді көрдім, олар шынайы ».

Бұл олардың бар екенін білдіре ме? Сонымен, өткен дәуірлердің бұл жәдігерлері қандай да бір түрде бүгінгі күнге дейін аман қалды ма? Рационында жәндіктер немесе басқа да ұсақ жануарлар ғана емес, сонымен қатар адамдар да осы қазба түрінің өкілдерінің бірі - жыртқышты кездестірдік деген ойдан денені діріл билейді. Брр …

Ғылым біржақты айтады: бұл мүмкін емес, бірақ өмір, сипатталған екі жағдай дәлелдегендей, керісінше сендіреді? Бірақ асықпай-ақ қояйық, өйткені, жалпы алғанда, бізде ешқандай дәлел жоқ, ал куәгердің айғақтары, тіпті полиграф арқылы расталса да, бұл жағдайда ештеңені білдірмейді: көрген шығар, әлде көрген шығар.

Және қажетті постскрипт. Алмасты, бар екені күні бүгінге дейін ғылыммен дәлелденбеген орман адамдары Кабардин-Балқарда мыңдап болмаса, жүздеп көрген. Тірі аңыздар ғана емес, көптеген куәліктер де жинақталды (атап айтқанда, Каменномостское ауылында көп жылдар бойы тұрған француз әйелі Жанна Кофманның әйгілі экспедициясы).

Алмасты не үшін еске түсірдік? Неліктен олардың әлі табылмағандығы туралы нұсқалардың бірі Алмастардың біздің әлемде өмір сүрмейтіндігіне негізделген, бірақ, айталық, басқада - параллель, пара әлемде. Ал кейбір жағдайларға байланысты олар бізде бір сәтте өздерін табады. Ал егер үлкен өрмекшілерге ұқсас нәрсе болса? Бұған рұқсат беруге бола ма? Неге жоқ?

Сондықтан адам іздеу керек. Бір атақты фильмнің кейіпкері айтқандай, іздейміз бе? Іздейтін болады! Биылғы көктемде Бедіктің жоғарғы ағысына, олардың артында жатқан Қызыл мен Урдаға барамыз – дәл солай («Нарт Сосурук адам жейтін өрмекшілерді қалай жойды» деген аңыздағы жолды еске түсіріңіз) «терең шатқалдар, онда сүйектер. және осы өрмекшілер жеген адамдардың бас сүйектері әлі де жатыр ».