Шатастырылған Золушка және тауық Рябаның жұмбағы. Ескі ертегілердің жасырын мағынасы

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

«Оларда бейнеленбеген нәрсе, осы ертегілердің барлығының дерлік негізгі негізгі идеясын айтпағанда, яғни қандай да бір жеке мақсатқа жетуге бағытталған айлакерліктің салтанат құруы, кейбіреулерінде жекеленген шектен шыққан идеялар жүзеге асырылады., мысалы, «Ақиқат пен жалған» ертегісінде «дүниеде ақиқатпен өмір сүрудің қиын екенін, бүгінгі шындық қандай! Сен Сібірде шындыққа риза боласың».

Біз ертегілерді балаларға арналған қарапайым, жарқын, мейірімді әңгімелер деп ойлауға дағдыланғанбыз. Дегенмен, көптеген ертегілер қорқынышты, ұятсыз, кейде мүлдем ақылсыз бөлшектерге толы халық аңыздары мен ертегілерінен шыққан. Anews осы әлемге тереңірек сүңгіп, отандық және ең әйгілі әлемдік ертегілердің шынайы бет-бейнесін айтқысы келеді.

Қызыл телпек қалай каннибалға айналды? Шалқан туралы ертегі мамандарды неге есінен шығарды? Ал, орыстың балағат ертегілерінің жинағы не болды?

Золушка - жезөкше, Қызыл телпек - жегіш

Көптеген атақты ертегішілер - ағайынды Гримм, Чарльз Перро - ең алдымен авторлар емес, халық аңыздарын жинаушы және көшірушілер болды. Ал олардың қызметінің шығармашылық құрамдас бөлігі, негізінен, олар балаларға арналған өте қатыгез әңгімелерді бейімдей отырып, бастапқы дереккөздерді «тегістетуден» тұрды. Осылайша, ағайынды Гриммдердің ертегілері жеті рет басылып, 1812 жылғы бірінші басылымды жұртшылық балалар оқуына мүлдем жарамсыз деп бағалады.

Бұл жерде тарихтың тағдыры ерекше. Золушка туралы … Бұл оқиғаның ең алғашқы прототиптері бізді Ежелгі Египетке сілтеме жасайды, онда Золушка қарақшылар ұрлап алып, құлдыққа сатылған Фодорис қызының кейпінде пайда болады. Онда иесі оны жезөкшелікпен айналысуға мәжбүрлейді, ол үшін ол әдемі алтын жалатылған сандалдар сатып алады.

Бірде Фодорис сандалын сұңқар (Мысырдың Хорус құдайы болған) ұрлап алып, перғауынға апарады, содан кейін ғашық болып, киініп, т.б.

Джамбаттиста Базиленің «Ертегілер ертегісі» кітабында – Еуропа әдебиеті тарихындағы алғашқы ертегі фольклор жинағы – Золушка Зезолла деп аталады. Ол қорлыққа шыдап қана қоймай, олармен күресіп, зұлым өгей шешесінің мойнын кеуде қақпағымен сындырады. Алайда қыздың осындай түбегейлі жолға шығуға кеңес берген күтушіні жағдайды пайдаланып, жесір қалған әкесін өзіне ғашық етіп, бес қызын үйге әкеліп, Зезолланың жағдайын мүлде аянышты етеді. Содан кейін қайтадан жоғары күштердің көмегі, қасиетті аяқ киім, іздеулер келеді …

1697 жылы француз Шарль Перро канондық нұсқаны жазды - қарапайым қақтығыспен, жақсы ертегімен, асқабақ арбасымен және кристалды аяқ киіммен. Және, әрине, ең тәтті аяқталуымен - Золушка «шын жүректен» зұлым әпкелерін кешіреді және патшайым болған соң, оларды сот дворяндары ретінде өткізеді.

Бұл идилия сияқты көрінуі мүмкін - бірақ бұл жерде ағайынды Гриммдер неміс халқының қоқыс жәшіктерінде мүмкін болатын нұсқаны біріктірді. Финал ерекше назар аударуға лайық, ол нағыз қанды фантасмагорияға айналды. Апалы-сіңлілі Золушка хрусталь тәпішке сығуды қалайды, аяқтарының бөліктерін кесіп тастайды: біреуі - саусақ, екіншісі - тұтас өкшесі. Князь, неге екені белгісіз, мұны байқамайды, бірақ әділетсіздікке жол берілмейді … көгершіндер:

Оның үстіне, моральдың қауырсынды сақшылары Золушканың әпкелерінің көздерін жұлып алады.

Басқа экстравагантты бастапқы көздерге жатады «Ұйқыдағы ару»Basile жазған. Онда Талия есімді ару да шпиндельмен қарғысқа ұшыраған, содан кейін ханшайым оянбай ұйықтап қалған. Жұбатпайтын патша әкесі оны ормандағы кішкентай үйде қалдырды. Арада жылдар өткен соң тағы бір патша өтіп бара жатып, үйге кіріп, Ұйқыдағы аруды көреді. Сүйіспеншілікке айырбастамай, Талияны төсекке жатқызып, былайша айтқанда, жағдайды толық пайдаланды. Бұл кезде қыз оянбады, бірақ риза ханзада кетіп қалды.

Алайда ару тоғыз айдан кейін егіздерді дүниеге әкелді - Күн есімді ұл мен Луна қызы. Талияны оятқан да солар еді: анасының омырауын іздеген бала оның саусағын сорып, абайсызда уланған тікенекті сорып алады.

Бақытсыз әке бірнеше жылдан кейін оралды - тек жақсы уақытты қайтадан өткізуді қалауымен. Алайда үйден төл тауып алып, шыға алмай қалған. Содан кейін ғашықтар жеке өмірлерін реттеп, басты кейіпкердің бірінші әйелімен мәселені шешуге мәжбүр болды, ол каннибал болып шықты.

Бұл жағдайда не күту керек «Қызыл телпек»? Қыз, әже, ақылды жыртқыш жануар - нағыз жарылғыш қоспа. Ағайынды Гриммдердің канондық нұсқасында да, жақсы аяқталатын болса да, бәрі шеберге ұқсайды: өтіп бара жатқан ағашшылар дыбысты естиді, қасқырды өлтіреді, оның ішін кесіп тастайды және сол жерден тірі әжесі мен немересін алып кетеді.

Бұл жерде әсіресе қатал халық өнері нәзік. Олардың барлық құлшынысы ержүрек ағашшыларға көмектеспес еді - олар қасқырдың ішінен Қызыл телпекті ғана ала алды. Өйткені әжесі … қыздың ішінде өзі болған.

Аңыздың көптеген нұсқаларының сюжеті бойынша қасқыр кемпірді өлтіріп, оның денесінен тамақ, ал қанынан сусын әзірлеп, әженің киімін киіп, төсегіне жатады. Қыз келгенде қасқыр оны тамаққа шақырады. Үй мысығы қызға әжесінің қалдықтарын жеп жатқанын ескертпек болады, бірақ қаскөй мысыққа ағаш аяқ киім лақтырып, оны өлтіреді.

Содан кейін қасқыр қызды шешіндіріп, қасына жатқызып, киімді отқа тастауға шақырады. Ол дәл солай істейді - жақсы, содан кейін үлкен көздер мен тістер туралы қасиетті сұрақтар бар.

Crazy Renap және apocalyptic Ryaba Hen

Әрине, мұның бәрі ертегі фольклорымызға да қатысты. Мысал ретінде Ақшақар туралы ертегіні келтіруге болады, онда баласыз қария мен кемпір қардан әдемі тірі қызға айналған мүсінді мүсіндейді.

Әйгілі нұсқада қыз қыста өзін керемет сезінеді, бірақ көктемге қарай ол қайғырып, ақырында поэтикалық түрде еріп, достарымен орманға кіріп, оттың үстінен секіреді.

Орыс халқы поэтикалық емес басқа нұсқаны шығарды. Онда Снегурушка қызы көктемде ерекше қиындықтарға тап болған жоқ және достарымен орманға бара жатып, еріп кетпейтін болды - керісінше, ол жидектердің толық себетін жинап, барлығын белбеуіне толтырды. Подруги, анық, мұндай жақсылыққа қанағаттанбады - және олар Снегурушканы еш айласыз өлтірді.

Қыздың денесін бұтаның астына көміп, бұтақпен бекітіп, қарт пен кемпірге қызының жоғалғанын айтады. Өкінішке орай, қыздар іздеген бұтадан бір саудагер сыбызғы жасап, әдеттегі дыбыстардың орнына не болғанын айта бастады.

Нәтижесінде Снегурушки ауылына келіп, кінәлілердің біріне құбырды үрлеу ұсынылды. Ол бас тартты және айыптауды аяқтау үмітімен аспапты жерге сындырды. Алайда, сынған құбырдан Снегурушка пайда болды, ол қылмыс туралы капелла және прозада айтып берді. Ең жақсы фольклорлық дәстүрлердегі кінәлілер бадамға айналмады - олар оларды «орманға жануарларға жеуге» жіберді.

Орыс халық ертегілерінің түпнұсқаларының әрқашанда «comme il faut» емес екендігіне ресми цензураның осы саладағы орталық шаруашылық жұмысы – әдебиеттанушы және тарихшы Александрдың «Халық орыс ертегілері» кітабына реакциясы дәлел бола алады. Афанасьев.

1870 жылы бірінші басылым келесі шолуды алды:

Олар шалқанды қалай тартып алды? Бұл сұраққа ертегінің соңғы жолы жауап береді:

Бұл сызықтар нені жасырады? Мәңгілік өмірдің құпиясы немесе итке әлі де бесінші аяқтың неліктен қажет екендігінің түсіндірмесі? Жауабы да мамандарға белгісіз. Журналист Валерий Панюшкин былай деп жазады: «Бесінші аяқтың сыры белгісіз. Мен фольклоршылардан сұрадым. Олар да білмейді. Кейде маған жүз жылдан астам бұрын зерттеуші Харитоновқа шалқан туралы ертегінің бірегей және түсініксіз нұсқасын айтып берген архангельдік әжесі (немесе атасы) жай мас болған немесе көзілдірік киген қалалық эксцентрикті ашық түрде мазақ еткен сияқты көрінеді. Тіпті балалар зейін қойып тыңдамайтын ертегілерді байыппен жазып алған».

Тағы бір культтік орыс ертегісімен жағдай біртүрлі емес - «Ряба тауық еті» … Оның заманауи мәтінінің өзі көптеген оқырмандар мен мамандардың сұрақтарын тудырады:

Неліктен қарапайым жұмыртқа алтыннан жақсы? Атасы мен әйелі жұмыртқаны өздері сындырмақ болғанымен, оның сынғанына неге ренжіді? Мүмкін бұл жерде сән-салтанатқа деген құштарлық бүлдіретін символ бар шығар? Әлде өлімнің себебі ойналды ма?

Бір қызығы, бұл мәтінді құрастырған мұғалім Константин Ушинский оны балаларға арнап, оның пікірінше, олар үшін «қолжетімді және түсінікті» деген тұжырым жасаған.

Ертегінің түпнұсқасына қарау арқылы жағдайдың оғаштығы күшейеді. Онда сынған жұмыртқа ұзақ бақытсыздыққа әкеледі. Жұмсақ нұсқаларда ауыл адамдары ренжіп, жылап, әбігерге түседі. Қиын жерде саятшылық өртенеді, әжесі өртте өледі, немересі қайғыдан асылып өледі, шарасыз қызметші шіркеу қоңырауларын қоңырау мұнарасынан лақтырып тастайды, ал мұны ашуланғанда көрген діни қызметкер қасиетті кітаптарды жыртады, есік жақтауына соғылып өледі. Кей жерлерде бүкіл ауыл өртеніп жатыр. Сондай-ақ әрекет жануарлар әлеміне жететін нұсқалар бар - атап айтқанда, аю өз құйрығын тістеп алады, сондықтан қазір аюлардың құйрығы іс жүзінде жоқ.

Бұл ертегілердің соңы дерлік бірдей – «қарапайым сынған жұмыртқадан осылай болады».

«Ряба тауықтың» заманауи нұсқасының оғаштығына осындай тосыннан кейін енді қажет емес. Керісінше, сұрақ туындайды - неге профессор Ушинский осындай ертегіден кішкентайларға «қолжетімді және түсінікті» хабарлама жасауды шешті? Бәлкім, оған жауап орыс жанының мәңгілік құпиясын ашуға жақындауға мүмкіндік береді.

Мат және порнография

Өз зерттеулерінде Александр Афанасьев және оның көмекшілері көптеген ертегілерді жинады - олардың кейбіреулері, мүмкін, тіпті Ушинский де балаларға бейімделуге батылы жетпес еді. Мұндай ертегілердің империялық цензураға апарып соқтыратын ештеңесі жоқ еді, сондықтан зерттеуші «Орыс халық ертегілері баспаға емес» атты жинақ құрастырып, оны Еуропаға жасырын жіберді. 1872 жылы жинаққа енген көптеген мәтіндер Женевада құрастырушының аты-жөнінсіз «Орыс ғажайып ертегілері» деген атпен басылып шықты.

Ресейде ашық порнография, қара сөздер мен дінді келемеждейтін әңгімелер алғаш рет 1991 жылы ғана жарияланған. «Есегім», «Сегу хы … в» немесе «Иттей» деген ұлағатты ертегілер жинағынан «Соқырдың әйелі» деп аталатын ең лайықты ертегілердің бірін назарларыңызға ұсынамыз:

Әрине, славян атаулары да славяндық тамырларға негізделген. Шежірелерді оқи отырып, тарихшылар -дүние-, -свято-, -слав-, -рад-, -стани-, -вяче-, -волод-, -мир-, -махаббат-, -нег- түбірлері бар атауларды жиі кездестіреді. және басқалар … Олардың көпшілігі күнделікті өмірде қолданыста болғандықтан, туа біткен интуиция деңгейінде біз көне атаулардың мағынасын түсінеміз. Мысалы, Людмила «адамдарға қымбат» дегенді білдіреді, ал Богдан «Құдай берген» дегенді білдіреді. Бір қызығы, мұндай атаулар әртүрлі славян халықтары арасында әлі күнге дейін сақталған. Мысалы, Батыс Еуропа елдерінде Воислав есімі кең тараған (улау + даңқ = даңқты жауынгер), ал біздің орыс теңіз саяхатшысы және 19 ғасырдағы географ Римский-Корсаков Жауынгер есімін алған.

Бірақ әртүрлі славяндық аумақтардағы атаулар дәстүрінде кейбір артықшылықтар болды. Орыс халқы үшін Всеволод және Владимир сияқты -волод- және -влад- түбірлері бар атауларға басымдық берілген. Бірақ сербтер -mil- түбірі бар атауларды жақсы көреді: Милава, Милош, Милика, Милодух, Милодан.

Князь есімдерінің дәстүрлері

Князьдік отбасында пайда болған бала және есім тек эвфониялық таңдалуы керек еді. Сондықтан біз дәстүрлі «беделді» және «позитивті» есімдері бар ежелгі билеушілерді білеміз: хроникада біз Владимир, Всеволод, Ярослав, Вячеславтарды кездестіреміз. Дәстүрлер де билеуші әулет мұрагерлеріне есімдерде ортақ түбір қолдануды бұйырған. Мысалы, Новгород князі мен Киев Ярослав Данышпанның ұлдары Изяслав, Святослав, Вячеслав деп аталды.

Бірақ оның немересі және Киев князі Изяслав Святопольктің ұлы, ол князьдік есімді мұрагер етпесе де (олар оны заңсыз деп айтады), ол балаларының есімдеріндегі «тұқым қуалайтын жоғары тамырды» ескеруді ұмытпады, және олар Сбыслав, Изяслав, Предслав, Ярослав, Мстислав және Брячислав есімдерін алды.

Киев тағына өз құқықтарын жариялауға деген құлшыныс аттары арқылы қаншалықты күшті! Өйткені, бастапқыда есім фамилия қызметін атқарған.

Бүгінгі күнге дейін жеткен тағы бір қызық дәстүр – бір рудағы есімдердің жалғасуы. Сәбиге атасының немесе әжесінің есімін беру – ата-баба құрметі ғана емес, сонымен бірге ежелгі заманнан келе жатқан жанды тасымалдау қабілетіне деген сенімнің жаңғырығы. Олар балаға тек бақыт тіледі, сондықтан ата-бабаның барлық жақсы қасиеттерін жаңа ұрпақ өкілінің бойына сіңіреді деп, туысының атымен атаған.

Баланы атымен қалай қорғауға болады

Ресейде де, басқа да көптеген мәдениеттерде балаға бірден бірнеше атау беру міндетті болып саналды. Логика қарапайым: адамдарда бір есім қолданылады, ал қалғандары құпия болып қалады. Тиісінше, зұлым күштер оны білмейді және оған зиян тигізе алмайды. Бірақ кейде рухтарды адастыруға деген ұмтылыс қазіргі заманғы стандарттар бойынша біршама оғаш болды. Сонымен, нәрестені Нелюб, Некрас, Грязной, Гуль, Бессон, Невзор деп атауға болады.

Яғни, бала қандай да бір кемшіліктің құрметіне ат алды, бірақ іс жүзінде ол болмауы мүмкін. Ежелгі славяндарға зиянды заттар мұндай «бұзылған» адаммен байланыста болмайтындай көрінді. Филологтарда тіпті мұндай атауларға арналған термин бар - профилактикалық. Уақыт өте келе олардан фамилиялар қалыптасты, енді сіз Некрасовтарды, Бессоновтарды және Грязновтарды кездестіре аласыз. Демек, мұндай тегі ата-бабалардың төмендігінің көрсеткіші емес, тұмардың бір түрі.

Бұл нәрестеге қол тигізбеу керек екенін зұлым рухтарға көрсетудің тағы бір нұсқасы - баланы осы ру-тайпаға жатпайтындай етіп көрсету. Жаңа туылған нәрестелер Фондлинг, Приемыш, Найден, Неждан, Ненаш есімдерін алды. Осылайша, ата-аналар жалған ізге түскен мейірімсіз күштер балаға жамандық жасай алмайды деп сенді. Бір қызығы, қазіргі әкелер мен аналар жаман көзден және зақымданудан қорғаудың осындай әдістерін қолданар ма еді?

Славяндық атаулар кітабында тотемдік жануарлардан алынған атаулар ерекше орын алды. Ежелгі уақытта мұндай есімді нәресте тайпаның әулиесінің қасиетін бойына сіңіреді деп есептелді, өйткені олардың ұғымдарында жабайы жануарлар мистикалық қабілеттерге ие болды. Сонымен, аю әрқашан бұрын-соңды болмаған күшпен байланысты болды, қасқырға ептілік, батылдық және жолдастарына берілгендік берілді. Тіпті қоян да балаларға ат қоя алатын, өйткені ол жылдамдықтың, тапқырлықтың және құнарлылықтың символы болған. Тотем атауының пайдасына тағы бір дәлел жыртқыш «өзімен бір қандас» нәрестеге шабуыл жасамайды деген сенім болды. Сондықтан қазірдің өзінде Сербияда сіз Вук (Қасқыр) есімді адамды таба аласыз.

Кейіннен мұндай атаулар көптеген қарапайым орыс фамилияларына негіз болды: Волковтар, Медверевтер, Зайцевтер, Воробьевтер, Лисицындар, Барсуковтар, Соловьевтер және т.б.

Тұмар атауларынан айырмашылығы, славяндар бұрынғысынша адамның жағымды қасиеттерін көрсететін атауларды қолдануды ұнатады: Радмила (қамқор және тәтті), Рада (қуаныш, бақыт), Слободан (еркін, еркіндік беретін), Тихомир (тыныш және). бейбіт), Ясна (айқын). Баласын осылай атайтын ата-ана балалары да солай өседі деп үміттенетін шығар.

Лақап есім – кісілік белгісі

Егер қазір лақап аттың болуы әдетте қорлайтын нәрсе болса, онда ежелгі славяндар арасында есім мен лақап ат арасында ерекше айырмашылық болған жоқ. Иесінің қандай да бір тұлғасын көрсететін әкесінің аты, әдетте, бала өсіп келе жатқанда берілді және туған кездегі есіммен бірдей қолданылады.

Оның ерекше мағынасы болды: лақап ат арқылы біз қандай адам туралы айтып жатқанын, оның мінез-құлқы немесе сыртқы түрі қандай екенін түсіну оңай болды. Мысалы, тарихта Всеволод есімді князьдер көп. Бірақ жылнамаларда Үлкен ұя Всеволод туралы айтылғанда, бұл сегіз ұл мен төрт қызы болған Юрий Долгорукийдің ұлы (керемет жауынгер, «жер жинаушы») ұлы Владимир билеушісі екені бірден белгілі болады. Дана, Боголюбский, Пайғамбарлық, Красно Солнышко, Грозный, Невский, Донской, т.б. - мұның бәрі ежелгі орыс князьдерінің батыл және салтанатты лақап аттары.

Алайда мұндай «батыл» лақап аттар да болған жоқ. Мысалы, тентек сәбиді кейін Прокуд, томпақ сәбиді - Квашня, сөйлеу кемістігі бар - Шевкун деп атаса, басы үлкен бала өмір бойы Голован атануы әбден мүмкін. Асыл князьдер қорлайтын лақап аттардан аулақ болды деп ойламаңыз. Сонымен, Василий II патша Қараңғы деп аталды - өмірінің соңында ол басқа Василий - Косымен билік үшін қызу күресуге мәжбүр болды. Ал Иван III, тарихшы Карамзиннің айтуынша, халық Азапшы деп атаған.

Көбінесе лақап ат кәсіпті көрсетеді. Мысалы, Михаил Шолоховтың әңгімесіндегі Щукар атасы балықшы болса керек. Crucian, Bream, Catfish басқа лақап аттар.

Неліктен Dobrynya міндетті емес мейірімді және славян атауларының басқа да ерекшеліктері

Ескі орыс әдебиетінде толық атауларды да, олардың кішірейтілген нұсқаларын да қолдану әдеттегідей болды. Басты кейіпкерлер Добрынья Никитич пен Алеша Попович деп аталатын ертегілер жарқын мысал бола алады. Добрынья атауы ескі орыс Доброслав тілінен шыққан болуы мүмкін және сіз ойлағандай тәтті және жылы дегенді білдірмейді, бірақ күшті және сау. Қазіргі атаулар кітабына қысқаша түрде көптеген атаулар келді. Мысалы, Борис (Борислав), Путята (Путимир), Твердило (Твердислав), Ратша (Ратибор).

Славян атауларының тағы бір ерекшелігі - нәресте туылған жағдайдың атауында шағылысу. Сонымен, Третьяктың жалпы тегі бұл нәресте ата-ана үшін үшінші болған деген атаудан шыққан. Аяз немесе Ярец сияқты есімдер баланың қандай ауа-райында дүниеге келгенін айта алады.

Жаңа діннің келуі славяндардың атаулы дәстүрлеріне қалай әсер етті

Христиандықтың пайда болуымен туындаған еуропалық мәдениетке интеграция атаулар сәніне өзгерістер әкелді. Осылайша, көптеген грек, иврит және рим атаулары кең таралған. Василий, Юрий (Джордж), Александр, Петр және басқа есімдер танымал болды.

Кейбіреулер орысша аудармасын тапты - грек Фотиниясы «жердің жарығына» айналды - Светлана. Ежелгі славян атауларының ішінде тек кейбіреулері жиі қолданылады, ал көбінесе бұл князьдердің есімдері. Мұның бәрі славяндық атаулар кітабын Қасиетті Цеслес - православие күнтізбесі ауыстырғандықтан, жылдың әр күні осы немесе басқа әулиені еске алуға арналған. Сондықтан ол жерге тек канонизацияланған славян билеушілерінің есімдері ғана жетті.