Мазмұны:

Тарихтағы орыс әйелдерінің ең ерекше бас киімдері
Тарихтағы орыс әйелдерінің ең ерекше бас киімдері

Бейне: Тарихтағы орыс әйелдерінің ең ерекше бас киімдері

Бейне: Тарихтағы орыс әйелдерінің ең ерекше бас киімдері
Бейне: Қазақстанның Кабулдағы елшісінің «талибан» өкілімен кездесуі нені білдіреді? 2024, Наурыз
Anonim

Ертеде бас киім әйел костюмінің ең маңызды және талғампаз бөлігі болды. Ол өз иесі туралы - оның жасы, отбасы және әлеуметтік жағдайы туралы, тіпті оның балалары бар-жоғы туралы да көп айта алады.

Сурет
Сурет
Сурет
Сурет

Ресейде қыздар тәж мен өрімді ашық қалдырып, қарапайым балықтар мен гүл шоқтарын (тәждер) киді. Той күні қыздың өрімі шешіліп, басына оралған, яғни «бұралған». Осы ғұрыптан «қызды бұрмалау», яғни өзіне күйеуге беру деген тіркес туған. Басты жабу дәстүрі шаш теріс энергияны сіңіреді деген ежелгі идеяға негізделген. Алайда қыз өзінің өрімін әлеуетті үміткерлерге көрсетуге тәуекел ете алады, бірақ қарапайым шашты әйел бүкіл отбасына ұят пен бақытсыздық әкелді. «Әйел сияқты» сәнделген шаштар бастың артқы жағында байланған қалпақпен жабылған - жауынгер немесе шаш құрт. Үстіне бас киім киген, ол қыздікінен айырмашылығы күрделі дизайнға ие болды. Орташа алғанда, мұндай бөлік төрттен онға дейін алынбалы бөліктерден тұрды.

РЕСЕЙ ОҢТҮСТІГІНІҢ БАС КИЕЛІКТЕРІ

Ұлы Ресейдің солтүстігі мен оңтүстігі арасындағы шекара қазіргі Мәскеу облысының аумағы арқылы өтті. Этнографтар Владимир мен Тверьді Ресейдің солтүстігіне, Тула мен Рязаньды оңтүстік Ресейге жатқызады. Мәскеудің өзіне екі аймақтың мәдени дәстүрлері әсер етті.

Оңтүстік өңірлердің әйелдер киімі солтүстіктен түбегейлі ерекшеленді. Ауылшаруашылық оңтүстік консервативті болды. Мұндағы шаруалар, әдетте, шетелдік көпестермен сауда белсенді жүргізілген Солтүстік Ресейге қарағанда кедей өмір сүрді. 20 ғасырдың басына дейін оңтүстік орыс ауылдарында орыс киімінің ең көне түрі – дойбы понева (юбка тәрізді белге дейінгі киім) және етегі астынан әшекейленген ұзын көйлек киілді. понева. Тұлпарда оңтүстік ресейлік киім бөшкеге ұқсады, онымен шағылдар мен кички біріктірілді - әртүрлі стильдермен және дизайнның күрделілігімен ерекшеленетін бас киімдер.

КИКА МҮЙІЗДІ

Сурет
Сурет
Сурет
Сурет
Сурет
Сурет

«Кика» сөзі ескі славяндық «kyka» - «шаш» сөзінен шыққан. Бұл әйел пұтқа табынушылық құдайлардың бейнелерінен бастау алатын ең көне бас киімдердің бірі. Славяндардың пікірінше, мүйіздер құнарлылықтың символы болды, сондықтан оларды тек «жетілген әйел» кие алады. Көптеген аймақтарда әйел бірінші баласы туылғаннан кейін мүйізді кику кию құқығын алды. Олар жұмыс күндері де, мереке күндері де тепкі киетін. Үлкен бас киімді ұстау үшін (мүйіздерінің биіктігі 20-30 сантиметрге жетуі мүмкін) әйел басын жоғары көтеруге мәжбүр болды. «Мақтану» деген сөз осылай пайда болды - мұрынды көтеріп жүру.

Діни қызметкерлер пұтқа табынушылық атрибуттармен белсенді күресті: әйелдерге шіркеуге мүйізді соққылармен баруға тыйым салынды. 19 ғасырдың басында бұл бас киім күнделікті өмірден іс жүзінде жоғалып кетті, бірақ Рязань губерниясында ол 20 ғасырға дейін киілді. Тіпті бір сұмдық аман қалды:

КИКА ТҰЯҚ ТҮРЛІ

Сурет
Сурет

«Адам» алғаш рет 1328 жылғы құжатта айтылған. Болжам бойынша, бұл уақытта әйелдер мүйізді кикиден жасалған барлық туындыларды киіп жүрді - шляпа, қалақ, ролик түрінде. Мүйізді және китчтен тұяқ немесе тақа түрінде өсіріледі. Қатты бас киімі (маңдайы) әсем безендірілген, жиі алтынмен кестеленген матамен жабылған. Ол «қалпақшаның» үстіне басына байланған шнурмен немесе таспалармен бекітілген. Алдыңғы есікке ілулі тұрған таға сияқты, бұл бөлік жаман көзден қорғауға арналған. Барлық тұрмыстағы әйелдер оны мерекелерде киетін.

1950 жылдарға дейін мұндай «тұяқтарды» Воронеж облысындағы ауыл тойларында көруге болатын. Қара және ақ фонында – Воронеж әйелдер костюмінің негізгі түстері – алтынмен кестеленген тепкі ең қымбат зергерлік бұйым сияқты көрінді. Липецктен Белгородқа дейін жиналған 19 ғасырдағы көптеген тұяқ тәрізді соққылар сақталған, бұл олардың Орталық Қара Жер аймағында кең таралғанын көрсетеді.

ҚЫРЫҚ ТУЛА

Сурет
Сурет
Сурет
Сурет

Ресейдің әртүрлі бөліктерінде бір бас киім әртүрлі аталды. Сондықтан бүгінгі күні сарапшылар ненің тепкі деп саналатындығы және соқыр дегеннің не екендігі туралы түпкілікті келісе алмайды. Орыс бас киімдерінің көптігімен көбейтілген терминдердің шатасуы әдебиетте шаян көбінесе кикінің бөлшектерінің бірін білдіреді және, керісінше, кика соқырдың құрамдас бөлігі ретінде түсініледі. Бірқатар аймақтарда, шамамен 17 ғасырдан бастап, шаян үйленген әйелдің тәуелсіз, күрделі композициялық көйлегі ретінде өмір сүрді. Мұның жарқын мысалы - Тула шаян.

Өзінің «құс» атауын негіздей отырып, шаян бүйірлік бөліктерге - қанаттарға және артқы жағына - құйрыққа бөлінді. Құйрықты бүктелген түрлі-түсті ленталардан шеңбер жасап тігіп, оны тауысқа ұқсатты. Жарқын розеткалар понидің артқы жағында тігілген бас киіммен рифмаланған. Әйелдер мұндай киімді мерекелерде, әдетте үйлену тойынан кейінгі алғашқы екі-үш жылда киетін.

Мұражайлар мен жеке коллекцияларда сақталған бұл кесіндінің барлығы дерлік Тула провинциясының аумағында табылды.

СОЛТҮСТІК РЕСЕЙДІҢ БАС КИЕЛІКТЕРІ

Солтүстік әйелдер костюмінің негізі сарафан болды. Ол алғаш рет 1376 жылғы Nikon хроникасында айтылған. Бастапқыда кафтан сияқты қысқартылған сарафандарды асыл адамдар киген. Тек 17 ғасырда сарафан таныс көрініске ие болды және ақырында әйелдер гардеробына көшті.

«Кокошник» сөзі алғаш рет 17 ғасыр құжаттарында кездеседі. «Көкош» ескі орыс тілінде «тауық» дегенді білдіреді. Бас киім өз атауын тауықтың қырқасына ұқсастығынан алған болса керек. Ол сарафанның үшбұрышты сұлбасын ерекше атап өтті.

Бір нұсқаға сәйкес, кокошник Ресейде Византия костюмінің әсерінен пайда болды. Оны негізінен асыл әйелдер киген.

Дворяндар арасында дәстүрлі ұлттық киім киюге тыйым салған Петр I реформасынан кейін сарафандар мен кокошниктер көпестердің, мещандардың және шаруалардың гардеробында қалды, бірақ қарапайым нұсқада. Дәл осы кезеңде кокошник сарафанмен бірге оңтүстік аймақтарға еніп, онда ұзақ уақыт бойы ерекше бай әйелдердің киімі болып қала берді. Кокошниктердің әшекейлері шаян мен кикиге қарағанда әлдеқайда бай болды: олар інжу-маржандармен және бөтелкелермен, брокамен және барқытпен, өрілген және шілтермен безендірілген.

КОЛЛЕКЦИЯ (САМШУРА, РОЗА)

Сурет
Сурет
Сурет
Сурет

18-19 ғасырлардағы ең әмбебап бас киімдердің бірі көптеген атауларға және тігін нұсқаларына ие болды. Ол алғаш рет 17 ғасырдағы жазба деректерде самшура (шамшура) деп аталды. Бәлкім, бұл сөз «шамшит» немесе «шамқат» – анық емес сөйлеу, ал астарлы мағынада – «бүгілу, басу» етістігінен жасалған. Владимир Далдың түсіндірме сөздігінде самшура «үйленген әйелдің Вологда бас киімі» деп түсіндірілді.

Осы түрдегі барлық бас киімдер жиналған немесе «әжімделген» қалпақпен біріктірілді. Төмен желке, қалпақшаға ұқсас, кездейсоқ костюмнің бөлігі болды. Ұзын бойлысы оқулық кокошник сияқты әсерлі көрінетін, мерекелерде киетін. Күнделікті коллекция арзанырақ матадан тігілген, үстіне орамал тағылған. Кемпірдің жинағы қарапайым қара капот сияқты көрінуі мүмкін. Жас жеткіншектердің мерекелік киімдері өрнектелген ленталармен көмкеріліп, асыл тастармен кестеленді.

Кокошниктің бұл түрі солтүстік аймақтардан - Вологда, Архангельск, Вяткадан келді. Ол Орталық Ресейдегі әйелдерге ғашық болды, Батыс Сібірде, Забайкальеде және Алтайда аяқталды. Сөздің өзі объектімен бірге тарады. 19 ғасырда әртүрлі провинцияларда бас киімнің әртүрлі түрлері «самшура» атауымен түсініле бастады.

КОКОШНИК ПСКОВСКИЙ (ШИШАК)

Сурет
Сурет
Сурет
Сурет

Кокошниктің Псков нұсқасы, шишак үйлену бас киімі ұзартылған үшбұрыш түріндегі классикалық силуэтке ие болды. Оның атауын берген бұдырлар құнарлылықты білдірді. «Қанша конус, көп бала» деген сөз бар еді. Олар інжу-маржанмен безендірілген шишактың алдыңғы жағына тігілген. Төменгі жиегі бойымен - төмен қарай інжу тор тігілген. Шикектің үстіне жас жұбайлар алтынмен кестеленген ақ орамал тағыпты. Осындай бір кокошниктің құны 2 мыңнан 7 мың рубльге дейін күміс болды, сондықтан ол отбасында анадан қызға берілетін реликті ретінде сақталды.

Псков кокошнигі 18-19 ғасырларда ең үлкен танымалдыққа ие болды. Псков губерниясының Торопец ауданының қолөнершілері жасаған бас киімдер ерекше атақты болды. Сондықтан шишактарды жиі торопец кокошник деп атаған. Інжу-маржанға салынған қыздардың көптеген портреттері сақталған, бұл бұл аймақты танымал етті.

ТВЕРСКАЯ «КАБЛУЧОК»

Сурет
Сурет

Цилиндрлік «өкше» 18-ші ғасырдың аяғында және бүкіл 19-шы ғасырда сәнде болды. Бұл кокошниктің ең ерекше сорттарының бірі. Олар оны мерекелерде киетін, сондықтан оны жібектен, барқыттан, алтын шілтерден тігіп, тастармен безендірген. Кішкентай қалпақшаға ұқсас «өкшесі» астына кең інжу-маржаны киілген. Ол бастың бәрін жауып тұрды, өйткені жинақы бас киімнің өзі бастың үстіңгі жағын ғана жауып тұратын. «Каблучок» Тверь губерниясында кең таралғаны сонша, ол аймақтың өзіндік «визиттік картасына» айналды. «Орыс» тақырыбымен жұмыс істеген суретшілер оған ерекше әлсіздік танытты. Андрей Рябушкин «Жексенбі күні» (1889) картинасында Тверь кокошникіндегі әйелді бейнелеген. Сол көйлек Алексей Венециановтың «Көпес Образцовтың әйелінің портретінде» (1830) бейнеленген. Ол сондай-ақ өзінің әйелі Марта Афанасьевна Венециановты Тверь көпесінің әйелінің костюмінде таптырмас «өкшесі» (1830)мен суреттеген.

19 ғасырдың аяғында бүкіл Ресейде күрделі бас киімдер ежелгі орыс орамалына - убрусқа ұқсайтын орамалдарға ауыса бастады. Орамал байлау дәстүрінің өзі орта ғасырлардан бері сақталып, өнеркәсіптік тоқымашылықтың гүлдену кезеңінде ол жаңа өмірге ие болды. Сапалы қымбат жіптерден тоқылған фабрикалық шалдар барлық жерде сатылды. Ескі дәстүр бойынша тұрмысқа шыққан әйелдер жауынгердің үстіне орамал тағып, шашын мұқият жауып тұратын. Ұрпақтан-ұрпаққа жалғасып келе жатқан қайталанбас бас киімді жасаудың тынымсыз процесі ұмыт қалды.

Ұсынылған: