19 ғасырдың соңы – 20 ғасырдың басындағы бай кулактар
19 ғасырдың соңы – 20 ғасырдың басындағы бай кулактар

Бейне: 19 ғасырдың соңы – 20 ғасырдың басындағы бай кулактар

Бейне: 19 ғасырдың соңы – 20 ғасырдың басындағы бай кулактар
Бейне: Өркениеттің қалыптасуы. «Ұлы дала өркениеті» 2024, Наурыз
Anonim

Бастапқыда «құлақ» термині арам адамды бағалауды білдіретін тек теріс мағынаға ие болды, кейін ол кеңестік үгіт элементтерінде көрініс тапты. Құлак сөзі реформаға дейінгі орыс деревнясында пайда болған. Ауылдастарын құлдыққа айналдырып, дәулетіне қол жеткізген, бүкіл «әлемді» (қауымды) тәуелділікте («жұдырықта») ұстаған шаруаны ауылда «жұдырық» атаған.

«Құлақ» деген жексұрын лақап атын ауылда ауылдастарының ойынша, арам, еңбексіз кірісі бар шаруалар – өсімқорлар, сатып алушылар, саудагерлер алған. Олардың байлығының пайда болуы мен өсуі әділетсіз істермен байланысты болды. Шаруалар «құлақ» сөзіне ең алдымен моральдық мазмұнды қойып, ол «бұзақ», «арам», «арам» деген сөздерге сәйкес келетін қорлау ретінде қолданылған. Ауылда «құлақ» деп таңба басқан шаруалар жалпы жұртшылықтың жеккөрініштісі мен моральдық сынына ұшырады.

Шаруалар ортасында кең тараған «құлақ» сөзінің анықтамасы В. Дальдың «Түсіндірме сөздігінің тірі орыс тілінің» еңбегінде берілген: сараң, сараң, еврей, екінші қол дилер, сатушы, алаяқ, прасол, делдал, ол қулықпен, есептеп, өлшеп өмір сүреді; Тархан Тамб. Варангиялық мешіт. шағын ақшасы бар гакстер ауылдарды аралап, кенеп, жіп, зығыр, кендір, қозы, саман, май және т.б. прасол, шаң, ақша сатушы, жүргізуші, сатып алу және мал жүргізушісі.

Көпестер мен өсімқорларды айыптау тек орыс шаруаларының дүниетанымының ерекшелігі емес еді. Бүкіл адамзат тарихында «саудагерлер жалпыға бірдей жеккөрінішті және моральдық айыптау объектісі болды…, арзан сатып алып, өте жоғары бағаға сататын адам әдейі ар-намыссыз болды». Шаруалар ауылдастарының имандылығына теріс баға беру үшін қолданатын «құлақ» сөзі олардың ауыл халқының қандай да бір экономикалық (әлеуметтік) тобына қатысты қолданатын ұғымы емес еді.

Дегенмен, Киелі кітапта тікелей тыйым да бар. Мысалы: «Егер менің халқымның кедейлеріне қарыз берсең, оған қысым жасама және оны өсірме» (Мыс. ш. 22:25). «Егер сенің бауырың кедей болып, сенімен бірге ыдырайтын болса, мейлі ол бөтен болсын, мейлі отырықшы болсын, сенімен бірге тұруы үшін оған қолдау көрсет. Одан өспе, пайда көрме және Құдайларыңнан қорқыңдар. ағаң сенімен бірге тұруы үшін. Күмісіңді оған өсім үшін берме, ал наныңды пайда үшін берме» (Лев. 25: 35-37).

19 ғасырдың 2-жартысындағы көркем, публицистикалық және аграрлық әдебиетте негізінен халықшыл, кулактар (өсімқорлар мен көпестер) және бай жер шаруалары (шаруа-фермерлер), кулактар және басқарудың өндірістік әдістері қарсы болды. Шаруашылығында капиталдың коммерциялық және өсімқорлық түрлері басым болған ауқатты шаруаны жұдырықтай санады.

Г. П. «Құлақ-өсімқорлыққа» арналған алғашқы монографиялық зерттеулердің авторы Сазонов «ешбір өндіріске қызықпайтын», «ештеңе өндірмейтін» ауылдық делдал, өсімқорды жұдырықтай атайды. Кулактар «заңсыз пайда табудың, тіпті алаяқтыққа да барады», «өз көршілерін тонау арқылы тез және оңай байып, халықтың кедейленуінен пайда көреді».

Реформадан кейінгі орыс ауылы агрохимик А. Н. Энгельгардт көзімен

А. Н. Энгельгардт – 1870 жылдары орыс публицист-популисті және ауыл шаруашылығы химигі шаруаларға мынадай баға берді:

«Нағыз кулак жерді де, экономиканы да, еңбекті де жақсы көрмейді, бұл тек ақшаны жақсы көреді … Кулактағы бәрі экономикаға, еңбекке емес, ол сауда жасайтын капиталға сүйенеді. пайыздық несие. Оның кумирі - ақша, ол тек көбейту туралы ойлай алады. Ол капиталды мұрагерлік жолмен алды, оны белгісіз біреулер алды, бірақ қандай да бір арам жолмен алды ».

Энгельхардт А. Н. Ауылдан: 12 хат, 1872-1887 жж. М., 1987. С.355-356.

Мәтіндегі бет нөмірін көрсете отырып, осы басылымға қосымша сілтемелер.

Оқу -

Мен нақты білетінімді ғана айтып отырмын, бірақ бұл хатта «Бақытты бұрыштағы» шаруалардың жағдайын айтып отырмын; кейбір сегіз, он ауылда. Мен бұл ауылдарды жақсы білемін, ондағы шаруалардың барлығын, отбасын, шаруашылық жағдайын өз басым жақсы білемін. Бірақ кедей шаруа теңізіне бір тамшы тамшыдай кез келген сегіз-он ауыл туралы айтудың керегі не? Кейбiр «Бақытты бұрыштың» сегiз-он ауылында соңғы он жылда шаруалардың жағдайы жақсарғанын қандай қызық елестетуге болады?

…Біздің ауданда «новиге» өз нанын жеген шаруаны бай санайды. Ондай шаруаға ендігі жерде өзінің жазғы еңбегін жер иесіне сатудың қажеті жоқ, ол өзі үшін жаз бойы жұмыс істей алады, демек, ол бай болады, көп ұзамай ол «жаңа» ғана емес, «жаңа» үшін де жеткілікті астық алады. «. Содан кейін ол жазғы жұмысын сатып қана қоймай, «Бақытты бұрыштан» алыс емес жерде көп тұратын кедей шаруаның жұмысын да сатып алады. Егер шаруаның «новиге» дейін өз астығы жеткілікті болса, оны сатып алудың қажеті болмаса, онда ол қамсыздандырылады, өйткені ол кендір, зығыр, зығыр және кендір тұқымын, артық малын және қыстық табысын сату арқылы салық төлейді; егер оған қоса зығыр немесе астық егу үшін жер иесінен жерді жалға алу мүмкіндігі әлі болса, онда шаруа тез байып кетеді.

Сонда әл-ауқаттың дәрежесі шаруа нан сатып ала бастаған уақытпен анықталады: «Рождествоға дейін, сары майға дейін, әулиеден кейін,« новаяға» дейін. Ол нанды неғұрлым кеш сатып ала бастаса, оның гүлденуі соғұрлым жоғары болады, Қыста, күзде, көктемде бүйірден тапқан ақшасына ол неғұрлым тезірек күн көрсе, соғұрлым ол жер иесіне жазғы жұмыс істеуге міндетті емес. ақсақалдар мен кеңсешілердің сөздері, оны жазғы ауыр жұмысқа құл ету оңайырақ, мойынға жаға кию, оны біліктерге салу оңайырақ.

Егіншілікпен айналысқан он жылдың ішінде бір-ақ рет үйірдегі қара бидайды спирт зауытына өткізсем, әдетте, сол жерде көрші шаруаларға сатамын. Менің қара бидайым өте сапалы, жақсы дайындалған, таза әрі ауыр болғандықтан, шаруалар алдымен қара бидайды меннен алып, бәрі сатылып кеткенде ғана қалаға барады. Он жыл бойы шаруаларға қара бидайды ұсақ-түйекпен сата отырып, мен қара бидайды қанша, кімге және қашан сатқанымды мұқият жазып алдым, сондықтан осы он жылдық жазбалардан көрші шаруалардың қайсысы астық сатып ала бастағанын, қаншадан астық сатып алғанын анықтай аламын. сатып алды, қандай бағаға, ақшаға алды ма, жұмыс үшін алды ма және қандай түрге: қыста ма, жазда ма.. Жақын көрші шаруалардың менен басқа жерге астық апаратын есебі болмағандықтан, менің есебім көрші шаруалар мен шаруалардың шығыс кітаптарын көрсетеді. Бұл шаруалардың соңғы он жылдағы жағдайын бағалау үшін тамаша материалды қамтамасыз етемін, бұл менің астығымды сатып алушылармен және сонымен бірге оны өндірушілермен жақын, жеке танысу арқылы толықтырылды, өйткені жылжымайтын мүліктегі жұмыстардың көпшілігі де жүзеге асырылады. көрші шаруалар арқылы.

Осыдан он жыл бұрын сипатталған «Бақытты бұрыштағы» ауылдарда «байлар», яғни «новилерге» өз нанын жейтін, бір ауылға бір «байдан» артық емес, ондай шаруалар өте аз болатын, ал ондағы байлардың да өз астығы жақсы жылдары ғана жететін, ал егін нашар болған кезде оны байлар да сатып алатын. Тағы бір айта кететін жайт, сол кездегі байлардың бәрі ерте заманнан бері не арам жолмен алынған ақшасы бар кулактар болған. Осы бай-кулактарды қоспағанда, барлық басқа шаруалар нан сатып алды, оның үстіне нанды тек «Новыйға» дейін ғана сатып ала бастады, көпшілігі Оразадан сатып алды, Рождестводан бастап сатып алғандарының көпшілігі, сайып келгенде, сонда Қыс бойы балаларды «бөлшектерге» жіберетіндер көп болды. «Ауылдан» деген алғашқы хаттарымда жергілікті шаруалар арасында нан тапшылығы мен «кесектер» туралы біршама егжей-тегжейлі айтылады.

Оқы - он әріп -

Энгельгардт өзінің хаттарында «шаруаларда индивидуализм, эгоизм және қанауға ұмтылу өте дамығанын бірнеше рет атап өтті. Күншілдік, бір-біріне деген сенімсіздік, бірін-бірі кемсіту, күштінің алдында әлсізді қорлау, күштінің мақтаншақтығы, байлыққа табыну – осының бәрі шаруа ортасында күшті дамыған. Құлақ мұраттары оның бойында билейді, бәрі шортан болғанын мақтан тұтады, мөңкені жеуге ұмтылады. Әрбір шаруа кейде жұдырықтай, қанаушы, бірақ ол жер адамы болғанша, ол жұмыс істеп, жұмыс істеп, қамқорлық жасайды. жердің өзі, бұл нағыз жұдырық емес, ол бәрін өзің үшін басып аламын деп ойламайды, әркім кедей, мұқтаж болғаны қаншалықты жақсы болатынын ойламайды, бұл бағытта әрекет етпейді. Әрине, ол басқаның мұқтаждығын пайдаланады, оны өзі үшін жұмыс істейді, бірақ ол өзінің игілігін басқалардың мұқтаждығына негіздемейді, оны өз еңбегімен негіздейді» (389-бет).

Көрші ауылда Энгельхардт бір ғана нағыз жұдырық көрді. «Мынау жерді де, экономиканы да, еңбекті де ұнатпайды, мынау тек ақшаны жақсы көреді, оның кумирі – ақша, тек оны көбейтуді ғана ойлайды. Ол өз капиталының өсуіне мүмкіндік береді және бұл «миын пайдалану» деп аталады (521-522 б.). Оның қызметін дамыту үшін кедей, мұқтаж шаруалардың несие алу үшін оған жүгінуі маңызды екені анық. Ол үшін шаруалардың «ақшасымен жұмыс істеу үшін» жермен айналыспағаны тиімді. Бұл кулак шын мәнінде шаруалардың тұрмысы жақсарды деп ойнамайды, өйткені ол кезде оның алатын ештеңесі қалмайды және өз қызметін алыс ауылдарға көшіруге мәжбүр болады.

Мұндай жұдырық жас балалардың құмақ жейделеріне, аккордеондарына, шайларына дағдылануы үшін «Мәскеуге жұмысқа барамын» деген ұмтылысын қолдап, ауыр ауылшаруашылық жұмысының әдетінен, жерден, экономикадан». Ауылда қалған қарттар мен кемпірлер әйтеуір жастардың жіберген ақшасын есептеп шаруашылықты жүргізетін. Мұндай жұдырыққа тәуелділік көптеген армандарды, жер туралы иллюзияларды тудырды, олардан құтылу жақсы болар еді. Өмір Энгельгардттың көптеген, көптеген пайымдауларының дұрыстығын растады.

И. В. Сталиннің «құлақтар» туралы айтқан сөзі: «1927 жылға дейін кулактың өзі нан беретінін, ал 1927 жылдан кейін нан беруді өзі тоқтатқанын әлі күнге дейін көпшілік түсіндіре алмайды. Бірақ бұл жағдай таң қалдырмайды. Егер бұрын кулак салыстырмалы түрде әлсіз болса, экономикасын шындап ұйымдастыруға мүмкіндігі болмаса, экономикасын нығайтуға жеткілікті капиталы болмаса, соның салдарынан ол өзінің артық астық өнімін түгелдей немесе түгелдей дерлік экспортқа шығаруға мәжбүр болды. нарық, енді, бірнеше егін жинау жылдарынан кейін, ол экономикалық тұрақтануға қол жеткізген кезде, ол қажетті капиталды жинай алған кезде, ол нарықта маневр жасауға мүмкіндік алды, ол нанды, бұл валютаны тастауға мүмкіндік алды. валюталарды, өзі үшін резервте, нарыққа ет, сұлы, арпа және басқа да қайталама дақылдарды экспорттауды жөн көреді. Енді кулактан өз еркімен нан алуға болады деп үміттену күлкілі болар еді. Кеңес өкіметінің саясатына кулактың ұсынып отырған қарсылығының түп-тамыры осында. («ВКП(б)-дағы оң жақ ауытқу туралы» Т. 12. С. 15.)"

1904 жылы Петр Столыпин былай деп жазады: «Қазіргі уақытта күштірек шаруа әдетте кулакқа, өзінің біркоммунасын қанаушыға, бейнелі сөзбен айтқанда, дүние жегішке айналады [4]». Осылайша, әдетте, теріс бағалаудың негізгі сипаты шаруа халықтың ауқатты бөлігінің неғұрлым тиімді жағдайынан және қалыптасқан материалдық теңсіздіктен бас тарту болып табылады.

Басқаша айтқанда, бұл сөз экономикалық жағдайды емес, адамның немесе кәсіптің мінез-құлық қасиеттерін білдірген.

Энгельхардт былай деп жазды: «Олар ферма оның меншігі болып, балаларына кеткенде адам әлдеқайда жақсы жұмыс істейді дейді. Менің ойымша, бұл мүлдем дұрыс емес. Адамның еңбегі – әйтеуір, малын тартып алу – жоғалып кетпей, жалғаса бергені құптарлық. Қоғамнан қай жерде күшті? Асыл тұқымды мал қоғамда қалады, мұрагер болады. Балалардан бірде-бір малшы шықпайтын шығар» (414-бет). «Міне, - деп сұрады Энгельхардт, - бізде жақсы мал бар жерде - монастырларда, тек коммуналдық шаруашылық жүргізілетін монастырларда ғана» Қорықпа! Жерді өңдейтін шаруа қауымдары, егер ол пайдалы болса, шөп егу, шөп шабатын, оратын машиналар, симменталь малдарын енгізеді. Ал олардың салғандары мәңгілік болады. Монастырьлардың мал шаруашылығын қараңыз…» (415-бет).

Энгельгардттың ауыл қолөнершілерінің өзі үшін жасаған еңбегі туралы бұл ойларынан қандай да бір идеализмді байқау қиын.

Ұзақ уақыт бойы біздің шаруаның қауымдастығы туралы қарапайым сөз тіркестерінен айырмашылығы, Энгельгардт ұсақ фермердің таңғажайып индивидуализмін толық мейірімсіздікпен ашқан деп танылды. Индивидуализмнің жарқын мысалы ретінде «бір үйде тұратын және ортақ шаруашылық пен туысқандық байланыстыратын әйелдердің дастарханнан бөлек-бөлек жуатыны немесе сиырларды кезек-кезек сауып, сүт жинайтыны туралы» трагикомикалық оқиға қарастырылды. олардың баласы (олар сүтті жасырудан қорқады) және баласына әр ботқаны бөлек пісіреді ».

Расында да, «меншік мәселесінде шаруалар ең шектен шыққан қожайындар» деп есептеген Энгельхардт «шамадан тыс жұмыс істеуден қорқатын» кездегі «сыпыру жұмысын» жек көретін ауыл еңбеккерінің өзімшілдігіне қатысты ой толғауға көптеген беттер арнады. Дегенмен, Энгельхардттың айтуынша, өзі үшін жұмыс істейтін адам меншік иесі болмай қоймайды! «Елестетіп көріңізші, - деп жазды ғалым, - сіз жаңа нәрсені ойлап таптыңыз, кем дегенде, сіз шалғынды сүйекпен ұрықтандыңыз, скрипка жасадыңыз, қамқорлық жасадыңыз және кенеттен бір тамаша таңертең шабындығыңыз жойылып кетті».. Егіншілікпен жанын салатын іс ретінде айналысқан адам мұндай жарақаттарды оңай көтере алмайды, - деп Энгельгардт сенді және жалғастырды: «Әрине, шаруа бөтеннің атын жамылып, бөтеннің мүлкін сөзсіз құрметтемейді. шабындық немесе егістік, біреудің орманын шабу, мүмкін болса, біреудің шөбін тартып алу, біреудің жұмысында сияқты, мүмкін болса, ол ештеңе істемейді, ол барлық жұмысты жолдасқа жүктеуге тырысады: сондықтан шаруалар, мүмкін болса, жалпы сыпыру жұмыстарынан қашады…» (103-бет).

* * *

Орыс марксистерінің теориясы мен тәжірибесі бойынша елдің шаруа халқы негізгі үш категорияға бөлінді:

кулактар – жалдамалы жұмысты пайдаланатын ауқатты шаруалар, ауыл буржуазиясы, алыпсатарлар. Кеңес зерттеушілері кулактардың белгілерін «жалдамалы еңбекті қанау, сауда және өнеркәсіп орындарын ұстау, өсімқорлық» деп атайды.

ауыл кедейлері, ең алдымен жалдамалы жұмысшылар (ферма жұмысшылары);

орта шаруалар – кедейлер мен кулактар арасында орташа экономикалық жағдайды иеленген шаруалар.

Владимир Ильич кулактардың белгілі бір белгісі – еңбекті қанауды көрсетеді, оны орта шаруадан ажыратады: «Орта шаруа – басқаның еңбегін пайдаланбайтын, басқаның еңбегімен өмір сүрмейтін шаруа түрі. басқалардың еңбегінің жемісін ешбір жолмен пайдаланбайды, бірақ өзі жұмыс істейді, өз еңбегімен өмір сүреді…»

Сурет
Сурет

Кесілген тақтайшалары бар үй. орыстар. Новгород облысы, Шимский ауданы, Бор д. (Новгород губерниясы). 1913 ж

Сурет
Сурет

орыстар. Новгород облысы, Шимский ауданы, Бор д. (Новгород губерниясы). 1913 ж

Сурет
Сурет

Шай ішіп отырған шаруа отбасы. орыстар. Киров облысы, Богород ауданы, Сытени ауылы (Вятка губерниясы, Глазовский ауданы). 1913 ж

Сурет
Сурет

Кесілген балконы бар үй. орыстар. Новгород облысы, Шимский ауданы, Бор д. (Новгород губерниясы). 1913 ж

Сурет
Сурет

Шаруа отбасы. орыстар. Удмуртия, Глазовский ауданы (Вятка губерниясы, Глазовский ауданы). 1909

Сурет
Сурет

Әйелдердің топтық портреті. орыстар. Новгород облысы, Шимский ауданы, Бор д. (Новгород губерниясы). 1913 ж

Сурет
Сурет
Сурет
Сурет

Саудагердің отбасы. орыстар. Удмуртия, Глазовский ауданы (Вятка губерниясы, Глазовский ауданы). 1909

Сурет
Сурет

Княжий двор ауылының көрінісі. орыстар. Новгород облысы, Шимский ауданы, Княжий двор д. (Новгород губерниясы, Староусский ауданы). 1913 ж

Ұсынылған: