Жақсы іс гигиена актісі ретінде - Жазушы Джон Фаулз

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Джон Фоулз (1926 - 2005) өзінің әйгілі «Жинаушы» романы шыққаннан кейін бірден 1964 жылы «Аристос» эссе жинағын басып шығарды, онда ол романның мәнін түсіндіріп, өзінің этикалық көзқарасын ашқысы келді. Өз заманының басты мәселелерінің бірі Фоулз қоғамдағы теңсіздікті, Аз мен Көптің, зияткерлік азшылық пен басқалардың арасындағы объективті түрде бар қарама-қайшылықты көрді.

Фаулз шешімді аз адамдар өздерінің жауапкершілігін түсініп, әділдік орнату жолында жақсылық жасауға кірісуінен көрді.

Неліктен жақсылық аз?

46. Дегенмен, осы себептердің барлығын ескере отырып, - жақсылық жасамау көбінесе мүмкін болатын жолдардың қайсысы шынымен жақсы екенін түсіне алмауымыздан немесе қандай да бір әрекет ету қажеттілігін шын жүректен мойындай алмаудан туындайтынын ескерсек (тыныштықтың ежелгі бидғаты), - біз бәріміз қолымыздан келгеннен гөрі аз жақсылық жасап жатқанымызды жақсы түсінеміз. Қанша ақымақ болсақ та, жақсылық жасау үшін қандай жолмен жүру керек екені әркімге аян, соған қарамастан біз бұл жолдан ауытқып кететін қарапайым жағдайлар болады; Қанша өзімшіл болсақ та, жақсылық жолы бізден жанқиярлықты талап етпейтін, соған қарамастан одан қашатын кездер болады.

47. Соңғы екі жарым мыңжылдықта әрбір ұлы ойшыл, әулие, өнерпаз дерлік әділ қоғамның іргелі қағидасы ретінде игі істің асылы мен талассыз құндылығын тікелей болмаса, жанама түрде қорғап, даралап, дәріптеп келеді.. Олардың айғақтары бойынша игі істің әлеуметтік және биологиялық құндылығы да күмән тудырмайды. Үлкендер қателеспейді ме және қарапайым адам емес пе деп еріксіз өзіңізге сұрақ қоясыз, олардың көпшілігі белгілі бір, зұлым болса да, әлдеқайда терең шындықты түсінуге жақынырақ: жалпы айтқанда, қайталап айтсақ, ештеңе істемеген дұрыс. Жалпы айтқанда, жақсылық жасау …

48. Менің ойымша, бұл оғаш, қисынсыз немқұрайлылық діннен туған, жақсылық жасау арқылы ләззат аламыз – егер ақырет бар болса, яғни мәңгілік бақыт бар – және соның нәтижесінде, жақсылық жасаған адам жамандық жасағаннан бақыттырақ. Біздің айналамыздағы әлем мұның бәрі шын мәнінде мифтерден басқа ештеңе емес екенін дәлелдейтін дәлелдерге бай: әділ адамдар жиі зұлымдарға қарағанда әлдеқайда бақытсыздыққа ұшырайды, ал жақсы істер көбінесе тек азап әкеледі.

Адам әрқашан бәрін басқаратын нәрсені іздейтіні сияқты, ол әрқашан сауап күтеді. Оған әлі күнге дейін игі істер үшін қандай да бір өтемақы болуы керек сияқты көрінеді - тек таза ар-ұждан мен өз әділдігін сезінуден де маңызды нәрсе.

Осыдан бұлтартпас қорытынды: жақсы істер рахат әкелуі керек (демек, біле тұра уәде етеді). Егер олай болмаса, ойын қиыншылыққа тұрарлық емес.

49. Ләззат алудың екі анық «түрі» бар. Біріншісін әдейі немесе жоспарлы деп атауға болады, бұл рахат сыйлайтын оқиға - сүйікті адаммен кездесу, концертке қатысу - алдын ала жоспарланған және сіздің ниетіңізге сәйкес жүзеге асырылады. Екінші және анағұрлым маңызды түрі - кездейсоқ ләззат немесе күтпеген жерден пайда болатын ләззат: бұл ескі доспен кездейсоқ кездесу ғана емес, кенеттен сізге өте қарапайым пейзаждың сүйкімділігі ашылды, сонымен қатар барлық бұл элементтер сіздің ләззатқа деген ниеттеріңізді болжау мүмкін емес.

50. Бұл екі ләззат түріне келгенде бірден таң қалдыратын нәрсе - екеуінің де шарттылығы жоғары. Қыз үйленетін болды делік, бәрі бұрыннан жоспарланған. Соған қарамастан, үйлену тойы келіп, неке қию рәсімі орындалғанда, оған сәттілік күлді деген сезім оны тастамайды. Ақыр соңында, ештеңе болған жоқ - және қанша кедергілер туындауы мүмкін! - оған не кедергі болады. Ал енді, бәлкім, артына қараса, ол бірінші кезекте күйеуі атанған адаммен кездейсоқ кездесуді есіне алады: барлық нәрсенің негізінде жатқан кездейсоқтық элементі бірінші орынға шығады. Бір сөзбен айтқанда, біз екі түрдегі ләззат ең алдымен кездейсоқ нәтиже ретінде қабылданатын жағдайда орналасамыз. Біз рахат алу үшін емес, рахат бізге келеді.

51. Бірақ егер біз ләззат алуды ұтыс тігудің бір түрі ретінде қарастыра бастасақ, содан кейін моральдық таңдаудан және соған байланысты әрекеттерден ләззат аламыз деп үміттенетін болсақ, онда біз қиындықтан алыс емеспіз. Инфекция сияқты бір әлемге еніп жатқан күтпеген атмосфера екінші әлемге еріксіз енеді.

Кездейсоқ ләззат заңдарын басқарады - сондықтан ол жақсы істердің заңдарын басқарсын, дейміз. Ең сорақысы, осы жерден ләззат уәде ететін игі істер ғана жасауға тұрарлық деген қорытындыға келеміз. Ләззат көзі – көпшіліктің мойындауы, біреудің жеке алғысы, жеке басының мүддесі (сізге жақсылықпен жақсылықпен қайтарылатыныңызды күту); ақыреттегі бақытқа үміттену; мәдени орта санаға енгізсе, кінә сезімінен арылу.

Бірақ осы жағдайлардың кез келгенінде, оның тарихи қажеттілігін қалай түсіндірсеңіз де немесе прагматикалық тұрғыдан негіздесеңіз де, мұндай ынталандыру біз істеу керек нәрсені істеу ниетіміздің айналасында мүлдем сау емес климатты тудырады.

52. Қандай да бір қоғамдық марапатты күтіп, жақсылық жасау жақсылық жасау дегенді білдірмейді: бұл қоғамдық марапатты күтіп, бірдеңе жасау деген сөз. Жақсылықтың бір уақытта жасалуы, бір қарағанда, мұндай әрекетке ынталандыруға сылтау болуы мүмкін; бірақ мұндай сылтауда қауіп бар, мен соны көрсеткім келеді.

53. Ләззаттың үшінші, соншалықты айқын емес «түрі» бар, біз оны сезінсек те, әдетте ләззат идеясын байланыстырмаймыз. Оны функционалдық деп атаймыз, өйткені біз өмірдің өзінен оның барлық көріністерінен - жейтінімізден, дәретімізден, тыныс алуымыздан аламыз, жалпы біз бармыз. Былайша айтқанда, бұл өзімізді жоққа шығара алмайтын жалғыз ләззат категориясы. Егер ләззаттың бұл түрін толық ажырата алмасақ, бұл олардың үстіне екі басқа, анағұрлым саналы және күрделірек түрлердің ләззаттарының үстемеленгендігі. Мен қалаған нәрсені жесем, мен жоспарланған ләззат аламын; Мен жегенімнен ләззат алған кезде, күткенімнен де асып түсемін, мен күтпеген ләззат аламын, бірақ оның астарында тамақтанудан функционалды ләззат жатыр, өйткені тамақтану - өмір сүруді сақтау. Юнг терминологиясын қолдана отырып, бұл үшінші типті архетиптік деп санау керек және менің ойымша, жақсылық жасаудың мотивтерін осыдан алу керек. Медициналық тілмен айтқанда, біз өзімізден жақсыны алып тастауымыз керек - эякуляция емес.

54. Біз ағзаның табиғи физиологиялық функцияларын басқаруға ешқашан тоймаймыз. Ал оларды жібергеніміз үшін сырттан сый күтпейміз – сауап солардың жіберуінде екені бізге түсінікті. Жібермеу ауруға немесе өлімге апарады, сол сияқты жақсылық жасамау ақыр соңында қоғамның өліміне әкеледі. Қайырымдылық, басқаларға жақсылық жасау, әділетсіздік пен теңсіздікке қарсы іс-әрекеттер рахат үшін емес, тазалық үшін жасалуы керек.

55. Олай болса, осы жолмен функционалдық «денсаулық» не қол жеткізіледі? Оның ең маңызды элементі келесідей: игі іс (және «ізгі іс» ұғымынан кез келген әрекетті алып тастаймын.қоғамдық қабылдау) біздің салыстырмалы ерік бостандығымыз бар екендігінің ең сенімді дәлелі болып табылады. Қайырымды іс жеке мүддеге қайшы келмесе де, жеке қызығушылықтың жоқтығын немесе басқаша қарасаңыз, қажетсіз (биологиялық қажеттілік тұрғысынан) энергия шығынын талап етеді. Бұл инерцияға қарсы бағытталған әрекет, әйтпесе инерцияға және табиғи процеске толығымен бағынатын нәрсеге қарсы әрекет. Белгілі бір мағынада бұл құдайдың әрекеті – ежелгі түсінігінде «құдайлық» ерікті еріктің материал саласына араласуы, оның материалдылығына қамалған.

56. Біздің Құдай туралы барлық ұғымдарымыз – біздің өз мүмкіндіктеріміз туралы түсініктер. Мейірімділік пен жанашырлық, Құдай туралы ең кемелді идеялардың әмбебап атрибуттары ретінде (олар қандай сыртқы бет-әлпет жасырса да) біз өз бойымызда бекітуді армандайтын қасиеттерден басқа ештеңе емес. Олардың қандай да бір сыртқы «абсолютті» шындыққа қатысы жоқ: олар біздің үмітіміздің көрінісі.

57. Қарапайым өмірде мен жеке категорияға бөліп қарастыратын сол «гигиеналық» мотивтен өзімшілдік мотивтерді ажырату бізге оңай емес. Алайда гигиеналық мотив әрқашан басқа мотивтерді бағалау үшін қолданылуы мүмкін. Ол, әсiресе, осыған қатысты, әттең, көп түрлi, жақсылық, қылмыскердiң көзiнде, iс нәтижесiнде сөзсiз зұлымдық болып шықса, ол - олардың өлшемi.

Инквизиторлар арасында, протестанттар – бақсы аңшылар, тіпті тұтас халықтарды қырып-жоятын нацистердің арасында олардың жақсылық істеп жатқанына шын жүректен және немқұрайлы сенетіндер болғаны сөзсіз. Бірақ олар кенеттен дұрыс болып шықса да, олардың барлық «жақсы» істері үшін күмәнді сый алу ниетінің жетегінде кеткені белгілі болды. Олар өздері және басқа сенушілер үшін жақсы дүние келеді деп үміттенді, бірақ олар жойылған бидғатшылар, бақсылар мен еврейлер үшін емес. Олар мұны көбірек еркіндік үшін емес, көбірек ләззат алу үшін жасады.

58. Еркіндік жоқ дүниедегі ерік – сусыз әлемдегі балық сияқты. Ол өмір сүре алмайды, өйткені ол өзіне пайда таппайды. Саяси тирания тиран еркін, ал оның қол астындағылар құлдықта болады деген адасуға мәңгілік түседі; бірақ оның өзі өз озбырлығының құрбаны. Ол өз қалауын орындауға еркін емес, өйткені оның қалаған нәрсесі алдын ала анықталған және, әдетте, өте тар шеңберде, тиранияны сақтау қажеттілігімен анықталады. Және бұл саяси шындық жеке деңгейде де шындық. Егер жақсылық жасау ниеті әрбір адам үшін көбірек еркіндік (демек, көбірек әділдік пен теңдік) орнатуға әкелмесе, бұл әрекеттің объектісіне ғана емес, сонымен бірге осы әрекетті орындаушыға да ішінара зиян тигізеді. өйткені ниетте жасырылған зұлымдықтың құрамдас бөліктері сөзсіз оның өз бостандығын шектеуге әкеледі. Егер мұны функционалдық ләззат тіліне аударсақ, адам ағзасынан дер кезінде шығарылмаған тағаммен салыстыру ең жақын болады: қалыптасқан зиянды элементтердің әсерінен оның тағамдық құндылығы жоққа дейін төмендейді.

59. Жеке және қоғамдық гигиена мен тазалық соңғы екі ғасырда жоғары деңгейге көтерілді; Бұл негізінен адамдарды табанды түрде үйреткендіктен болды: егер ауру оларды лас және бейқам кезде басып кетсе, онда бұл Құдайдың бұйырғанынан емес, табиғаттың бұны бұзғанынан және мұны толығымен болдырмауға болады; Біздің бақытсыз әлеміміз осылай жұмыс істейтіндіктен емес, басқаруға болатын өмір механизмдері осылай жұмыс істейтіндіктен.

60. Біз гигиеналық революцияның бірінші, физикалық немесе физикалық кезеңінен өттік; баррикадаларға бару және келесі, психикалық кезең үшін күресу уақыты келді. Әркімнің анық пайдасы үшін жасай алатын кезде жақсылық жасамау азғындықты білдірмейді: бұл жай ғана қолың шынтағына дейін нәжіспен ластанған кезде ештеңе болмағандай серуендеу дегенді білдіреді.