Жаңа жылдық шырша қайдан пайда болды?

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Жаңа жылдық мерекелерді шыршамен тойлау дәстүрі біздің күнделікті өмірімізге қатты енгені сонша, ағаштың қайдан пайда болғаны, бұл шырша неліктен Рождество мен Жаңа жылдың ажырамас атрибуты болып табылатыны туралы сұрақ қоймайды.

Ағаш бізбен қашан пайда болды және ол қайдан келді, біз осы мақалада білуге тырысамыз.

1906 жылы философ Василий Розанов былай деп жазды:

«Көп жылдар бұрын шыршаның әдет-ғұрпын біліп, таң қалдым байырғы орыстар қатарына жатпайды әдет-ғұрып. Йолка қазіргі уақытта ресейлік қоғамда берік орныққандығы сонша, бұл ешкімнің ойына да келмейді ол орыс емес»

Жаңа жылды шыршамен тойлау дәстүрі Ресейге 1699 жылы жалған Петр I жарлығымен әкелінді:

«… енді Мәсіхтің туған күнінен 1699 жыл келеді, ал болашақ Генвараға 1-ші күні жаңа 1700 жыл және жаңа астана күні келеді, және осы жақсы және пайдалы мақсат үшін Ұлы Әмірші бұдан былай да атап өтті. 1700 жылы Мәсіхтің туған күнінің 1-ші жұлдызынан бастап 1 қаңтарда хаттар жазу туралы бұйрықтарда және барлық түрлерінде есептеңіз. Және сол жақсы бастаманың белгісі ретінде және жаңа астананың Мәскеуде билік етуші қаласында, содан кейін Құдайға және алғыс айту. Шіркеудегі дұғалар және оның үйінде, үлкен және адамдарға таныс көшелерде және әдейі рухани және зайырлы салт-жоралғылардың үйлерінде, қақпа алдында, ағаштар мен қарағай, шырша және ағаштардан кейбір әшекейлер жасау. Гостин дворында және төменгі дәріханада берілген үлгілерге қарсы арша ағаштары немесе кімге ыңғайлы және қақпаға қарап мүмкін болса; және кедей адамдар, әрқайсысы ағаш бойынша болса да, немесе бұрылады. қақпаға кірді, немесе оның ғибадатханасының үстіне қойды; содан кейін уақыт болды, қазір Осы жылдың 1-ші күні Генвараның күні, ал Генвараның безендірілуі сол 1700 жылдың 7-ші күні … »

Сондай-ақ оқыңыз: Ұлы Елшілік кезінде І Петрді ауыстыру пайдасына 20 таң қалдыратын фактілер

Соған қарамастан, император Петр жарлығының болашақ шыршаға жанама ғана қатысы болды: біріншіден, қала шыршамен ғана емес, басқа қылқан жапырақты ағаштармен безендірілген; екіншіден, қаулы тұтас ағаштарды да, бұтақтарды да пайдалануды ұсынды, ең соңында, үшіншіден, қарағай әшекейлерін үй ішінде емес, сыртында - қақпаларға, таверналардың шатырларына, көшелер мен жолдарға орнату ұсынылды. Осылайша, шырша кейінірек пайда болған Рождестволық интерьерге емес, жаңа жылдық қала пейзажының детальіне айналды.

Егеменнің жарлығының мәтіні бізге Петр үшін Еуропаға сапарында кездескен әдет-ғұрыпта эстетиканың екеуі де маңызды болғанын - үйлер мен көшелерді инемен безендіруге тапсырыс бергенін, ал символизм - мәңгі жасыл инелерден жасалған әшекейлер екенін куәландырады. Жаңа жылды тойлауды еске алу үшін жасалуы керек еді.

Петрдің 1699 жылғы 20 желтоқсандағы жарлығы дерлік екені маңызды жалғыз құжат18 ғасырдағы Ресейдегі шыршаның тарихы туралы. Алаяқ қайтыс болғаннан кейін олар шырша орнатуды тоқтатты. Тек таверналардың иелері ғана олармен үйлерін безендірді және бұл ағаштар таверналарда жыл бойы тұрды - сондықтан олардың атауы - «».

Жаңа жыл қарсаңында шыршалармен безендіру жалғасқан ауызсу орындарын безендіруде ғана Егеменнің нұсқаулары сақталды. Бағанаға байланған, төбелерге орнатылған немесе қақпаларға жабысып қалған бұл ағаштар арқылы таверналар анықталды. Ағаштар келесі жылға дейін тұрды, оның қарсаңында ескілері жаңаларына ауыстырылды. Петр жарлығының нәтижесінде пайда болған бұл әдет 18-19 ғасырлар бойы сақталды.

Пушкин «Горюхин деревнясының тарихында» атап өтеді. Бұл сипатты деталь белгілі болды және мезгіл-мезгіл орыс әдебиетінің көптеген шығармаларында көрініс тапты. Кейде шыршаның орнына таверналардың шатырларына қарағайлар қойылды:

Ал 1872 жылы Н. П. Килбергтің «Йолка» поэмасында вагоншы саятшылықтың есігіне соғылған ағаштан шебердің ондағы ішімдік ішетін мекемені тани алмайтынына шын жүректен таң қалды:

Сондықтан таверналар халық арасында «Йолки» немесе «Иванс-Йолкин» деп аталды: «»; ""; "". Көп ұзамай, «алкогольдік» ұғымдардың бүкіл кешені бірте-бірте «шырша» дублеттерін алды: «» - ішу, «» немесе «» - тавернаға бару, «» - тавернада болу; «» - алкогольдік мас болу жағдайы және т.б.

Жалған Петр I өз жарлығымен Мәскеу аумағындағы ағашты қастерлеу культіне енгізгені кездейсоқ па? ішу орындарының символы, ал халық дәстүрінде өлім ағашы саналған?

Әрине, адамдар арасында шыршаны безендіру әдеті қиынға соқты, өйткені шырша Ресейде ежелден бері қарастырылған. өлім ағашы: осы күнге дейін жерлеу шеруі жүретін шырша бұтақтары бар жолды төсеу, ал үйлердің жанына ағаш отырғызу әдетке айналмағаны кездейсоқ емес. Ал шыршалы орманға бару қандай қорқынышты тудырады, онда сіз күндіз оңай адасып кете аласыз, өйткені шырша шыршалы ормандарда күн сәулесін өте нашар өткізеді, сондықтан бұл өте қараңғы және қорқынышты. Тұншықтырып өлтіргендерді, жалпы өз-өзіне қол жұмсағандарды екі ағаштың арасына айналдырып көму деген де әдет болған. Шыршадан, сондай-ақ көктеректен үй салуға тыйым салынды. Сонымен қатар, орыс үйлену әндерінде шырша өлім тақырыбымен байланысты болды, онда ол жетім қалыңдықты бейнелейді.

Ежелгі уақытта славян-арийлер арасында ағаш өлімнің символы болды, ол «басқа әлеммен» байланысты болды, оған көшу және жерлеу рәсімінің қажетті элементі. Біздің ата-бабаларымыз өлілерін өртеп жібергендіктен, т. оларды тұқымдасына, содан кейін шыршаға жіберді, жылдың кез келген мезгілінде жақсы жанатын шайырлы ағаш сияқты және егін шаруашылығында пайдаланылды. Қайтыс болған славян князі немесе ханшайымы шырша мен конустың бұтақтарымен қалың жабылған, магийлердің жерлеу намазының соңында, сұлы, қара бидайға дәнді дақылдар себілгенде және көптеген аза тұтушылардың дауыстарымен олар қайғылы отты немесе kroda. Жанып тұрған жалын аспанға ұшып кетті.

Бүкіл 18-ші ғасырда, ішімдік ішетін мекемелерді қоспағанда, шырша бұдан былай Жаңа жыл немесе Юлетид декорының элементі ретінде көрінбейді: оның бейнесі жаңа жылдық отшашу мен жарықтандыруда жоқ; ол сотта Рождестволық маскарадтарды сипаттағанда айтылмайды; және, әрине, ол халықтық Рождестволық ойындарда жоқ. Ресей тарихының осы кезеңінде өткізілген Жаңа жыл мен мерейтойлық мерекелер туралы әңгімелерде, бөлмеде шыршаның болуын ешқашан көрсетпейді.

Ежелгі Ресей халқы жеген бейнесінде поэтикалық ештеңе көрмеген. Негізінен ылғалды және батпақты жерлерде өсетін, қара-жасыл тікенді инелермен, ұстағанда жағымсыз, өрескел және жиі ылғалды діңі бар бұл ағаш көп сүйіспеншілікке ие болмады. Шырша 19 ғасырдың соңына дейін орыс поэзиясында да, әдебиетінде де басқа қылқан жапырақты ағаштар сияқты жанашырлықсыз бейнеленген. Міне, бірнеше мысал ғана. Ф. И. Тютчев 1830 жылы былай деп жазды:

Шырша 19-20 ғасырлар тоғысындағы ақын және прозаик А. Н. Будищев арасында күңгірт бірлестіктерді тудырды:

Ал Джозеф Бродский өзінің сезімін солтүстік пейзаждан (оның жер аударылған жері Корейский ауылы) жеткізе отырып, былай дейді:

–

Шыршаның өлім символикасы үйренді және Кеңес өкіметі кезінде кеңінен тарады … Шырша ресми жерлеу орындарына тән бөлшек болды, ең алдымен - Ленин кесенесі, оның жанында күміс норвег шыршалары отырғызылды:

Жегеннің өлімдік символикасы мақал-мәтелдерде, фразеологиялық бірліктерде де көрініс тапты: «» - ауыру қиын; «» - өлу; «», «» - табыт; «» - өлу және т.б. Дыбыстық қоңырау «ағаш» сөзінің бірқатар әдепсіз сөздермен жақындасуын тудырды, бұл біздің бұл ағашты қабылдауымызға да әсер етті. Сипаттамалық және «Шырша» эвфемизмдері, бүгінгі күні кеңінен қолданылатын: «», «», т.б.

Жаңа жылдық шыршаның қайта жаңғыруы тек жылы басталды 19 ғасырдың ортасы … Санкт-Петербургтегі алғашқы шыршаны сол жерде тұратын немістер ұйымдастырған деп есептеледі. Қала тұрғындарының бұл әдет-ғұрыптың ұнағаны сонша, олар үйлеріне шырша орната бастады. Империяның астанасынан бұл дәстүр бүкіл елге тарай бастады.

Пушкин де, Лермонтов та, олардың замандастары да шыршаны ешқашан атамайды, ал әдебиетте және журнал мақалаларында Рождестволық мереке, рождестволық маскарадтар мен шарлар үнемі сипатталады: Рождестволық болжау Жуковскийдің «» балладасында (1812), Рождестволық мерекеде үй иесінің үйін Пушкин V тарауда «» (1825) бейнелейді, Рождество қарсаңында Пушкиннің «» (1828) поэмасының әрекеті өтеді, Лермонтовтың драмасы «» (1835) Рождество қарсаңында: «».

Ағаш туралы алғашқы ескерту «Солтүстік ара» газетінде жарық көрді. 1840 жыл қарсаңында: газет сатуға арналған «» ағаштар туралы хабарлады. Бір жылдан кейін сол басылымда сәнді әдет-ғұрыптың түсіндірмесі пайда болады:

Алғашқы он жыл ішінде Петербург тұрғындары шыршаны немістің ерекше әдет-ғұрпы ретінде қабылдады. «Орыс халқының өмірі» (1848) жеті томдық монографиясының авторы А. В. Терещенко былай деп жазды:

Оларға мерекенің сипаттамасы берілген отряд бұл әдеттің орыс халқы үшін жаңалығын дәлелдейді:

С. Осландердің «Ескі Петербургтегі Рождество» (1912) повесі былай дейді. Ресейдегі алғашқы шырша егеменді ұйымдастырды Николай I өте 1830 жылдардың аяғында, содан кейін корольдік отбасынан үлгі ала отырып, олар оны астананың асыл үйлеріне орнатуды бастады:

Кел Германиядан бар ағаш 1840 жылдардың басы астананың орыс отбасыларына сіңісіп кете бастайды. 1842 жылы балалар жазушысы және аудармашы А. О. Ишимова шығарған балаларға арналған «Звездочка» журналы оқырмандарына былай деп хабарлады:

TO 19 ғасырдың ортасы Ресей астанасының өмірінде неміс әдет-ғұрыптары берік орнықты. Рождестволық шырша Санкт-Петербург тұрғыны үшін әдеттегідей болып келеді. 1847 жылы Н. А. Некрасов оны бәріне таныс және түсінікті нәрсе ретінде атап өтеді:

В. Иофе ХІХ-ХХ ғасырлардағы орыс поэзиясының ""-ын зерттей отырып, басталуын атап өтті. 19 ғасырдың аяғынан бастап ұлғайту шыршаның танымалдығы, орыс халқының санасындағы шырша шыршаның жағымды символымен тығыз байланысты болуымен байланысты:

Ал революцияға дейінгі балалар әдебиеті балалардың шыршамен кездесудегі қуанышы туралы әңгімелермен толы. Бұл туралы К. Лукашевич «Менің тәтті балалық шағым», М. Толмачева «Тася қалай өмір сүрді», монах Варвара «Рождество – алтын балалық шақ», А. Федоров-Давыдов «Шырша орнына» және т.б.

Бұл күлкілі факт, бірақ христиан шіркеуі Рождестволық шыршаның байыпты қарсыласына айналды, ол шетелдік және оның үстіне ведический әдет-ғұрып бойынша. 1917 жылғы революцияға дейін Қасиетті Синод мектептер мен гимназиялардағы ағаштарды орналастыруға тыйым салатын жарлықтар шығарды.

Дегенмен, 20 ғасырдың басында шырша Ресейде әдеттегі құбылысқа айналды. 1917 жылдан кейін ағаштар бірнеше жыл бойы сақталды: «Сокольникидегі шырша», «Горькидегі шырша» картиналарын еске түсірейік. Бірақ 1925 жылы дінге және православиелік мерекелерге қарсы жоспарлы күрес басталды, оның нәтижесі соңғы болды. 1929 жылы Рождествоны жою … Рождество күні әдеттегі жұмыс күніне айналды. Рождествомен бірге шырша да жойылды, онымен тығыз байланысты. Бір кездері православие шіркеуі қарсы болған шырша енді «діни қызметкердің» салты деп атала бастады. Содан кейін ағаш «жер астына кетті»: олар терезелерді мықтап жауып, оны Рождествоға қоюды жалғастырды.

И. В. Сталиннің «» деген сөздерінен кейін жағдай өзгерді. 1935 жылдың соңында ағаш жаңа мерекеге айналдырылғандықтан, қайта жанданбады, ол қарапайым және түсінікті сөзді алды: «». Жаңа жылдық шыршаларды орналастыру мекемелер мен өнеркәсіптік кәсіпорындар қызметкерлерінің балаларына міндетті болады … Шыршаның Рождествомен байланысы ұмытылды. Жаңа жылдық шырша ұлттық мерекенің атрибуты болды. Сегіз бұрышты жұлдыз - Христиандар Бетлехем жұлдызы деп атаған Күннің славян-арий белгісі, енді жоғарғы жағындағы «» ауыстырылды бес бұрышты жұлдыз, Кремль мұнараларындағыдай.

1954 жылы еліміздің бас шыршасы Кремль алғаш рет жағылды, ол әр Жаңа жылда жарқырап, жарқырайды.

1935 жылдан кейін ойыншықтар КСРО халық шаруашылығының дамуын көрсетті. Сол жылдары танымал кеңестік «Вокруг света» журналы былай деп түсіндірді:

Рождество 1989 жылға дейін тыйым салынған болатын. Ресейдегі жаңа жылдық шыршаның қиын тарихы осындай.

Шырша мерекесі қайдан пайда болды?

Рождестволық маусымда көптеген еуропаланған славян-арий халықтары бұрыннан қолданылған екен Рождество немесе Рождество уақыты журнал, үлкен ағаш бөлігі немесе діңгек, ол Рождествоның бірінші күні ошақта жағылып, мерекенің он екі күнінде бірте-бірте жанып кетті. Халық нанымына сәйкес, шырша ағашын жыл бойы ұқыпты ұстау үйді өрт пен найзағайдан қорғап, отбасын астықпен қамтамасыз етіп, малдың оңай төл алуына көмектесті. Рождестволық бөрене ретінде шырша мен бук діңінің діңгектері пайдаланылды. Оңтүстік славяндар арасында бұл деп аталады бадняк, скандинавиялықтар үшін - джулдлок, француздар үшін - le буче де Ноэль (Рождестволық блок, егер сіз бұл сөздерді орысша оқысаңыз, біз бух аламыз - орысша бөртпе - балтаның артқы жағы, онда біршама блок немесе бөренелер бар; және бірақ-жегенге ұқсайды. сөздердің бірігуі - норвегиялық шырша немесе жаңа жылдық шырша немесе ең жақсы және дәл соққы түнгі ағаш).

Шыршаның шыршаға айналу тарихы әлі нақты қалпына келтірілмеген. Әрине, біз бұл аумақта болғанын ғана білеміз Германия, онда веда мәдениеті кезінде шырша ерекше құрметтелді және әлемдік ағашпен сәйкестендірілді: «». Дәл осы жерде, ежелгі славяндар арасында, немістердің ата-бабалары, ол алғаш рет Жаңа жыл болды, ал кейінірек - Рождестволық өсімдік символы. Герман халықтарында ежелден Жаңа жылда орманға бару дәстүрі бар, онда салт-дәстүр үшін таңдалған шырша шырақтарымен жағылып, түрлі-түсті шүберектермен безендірілген, содан кейін оның жанында немесе айналасында сәйкес рәсімдер орындалған.. Уақыт өте келе шыршаларды кесіп, үйге әкеліп, үстелге қойды. Ағашқа жанып тұрған шамдар бекітіліп, алмалар мен қант өнімдері ілінді. Шырша культінің өлмейтін табиғат символы ретінде пайда болуына оның мәңгі жасыл жамылғысы ықпал етті, бұл оны қысқы мерекелік маусымда пайдалануға мүмкіндік берді, бұл үйлерді мәңгі жасыл өсімдіктермен безендіру дәстүрінің өзгеруі болды.

Қазіргі Германия территориясын мекендеген славян халықтары шомылдыру рәсімінен өтіп, романизацияланғаннан кейін тамақты қастерлеуге байланысты әдет-ғұрыптар мен рәсімдер бірте-бірте христиандық мағынаға ие бола бастады және олар оны дәстүр ретінде қолдана бастады. шырша, енді үйлерде жаңа жылда емес, Рождество қарсаңында орнату, яғни. Күннің Рождествосы (Құдай) қарсаңында, 24 желтоқсан, сондықтан ол шырша атауын алды - Вейхнахтсбаум (- қызықты сөз, егер бөліктерде және орыс тілінде оқылса, келесіге өте ұқсас - қасиетті түн журналы, онда Вейге «s» қоссақ, онда орыс сөзі шығады қасиетті немесе жарық). Сол кезден бастап, Рождество қарсаңында (Вейхнахтсабенд) Германиядағы мерекелік көңіл-күйді тек Рождестволық әндер ғана емес, сонымен қатар шырақтары жанып тұрған шырша да жасай бастады.

Шамдар мен әшекейлері бар шырша бірінші рет айтылған 1737 жыл. Елу жыл өткен соң, әрбір неміс үйінде бар деп мәлімдеген белгілі бір баронесса туралы жазба бар.

Францияда бұл әдет ұзақ уақыт бойы сақталды Рождестволық бөренені рождество қарсаңында жағу (le buche de Noël) және ағаш солтүстік елдердегідей оңай емес, баяу үйренді.

Жазушы эмигрант М. А. Струвенің 1868 жылы Парижде Рождество мерекесін тойлаған орыс жасының «алғашқы париждік әсерлерін» суреттейтін «Париждік хат» әңгіме-стилизациясында былай делінген:

Чарльз Диккенс 1830 жылы ағылшын Рождествосын сипаттайтын «Рождестволық кешкі ас» эссесінде ағаш туралы әлі айтпайды, бірақ әдетте ұлдар өздерінің немере ағаларын сүйетін дәстүрлі ағылшын омела бұтағы және оның үстінде жарқыраған киелі бұтақ туралы жазады. алып пудинг … Алайда, 1850 жылдардың басында жазылған «Шырша» эссесінде жазушы жаңа әдетті ынтамен қарсы алады:

Батыс Еуропа халықтарының көпшілігі шырша дәстүрін 19 ғасырдың ортасында ғана белсенді түрде қабылдай бастады. Шырша бірте-бірте отбасылық мерекенің маңызды және ажырамас бөлігіне айналды, бірақ оның неміс шығу тегі туралы естеліктер ұзақ жылдар бойы сақталды.

Александр Новак