Сыйлық әкелетін даттардан қорқыңыз

2024 Автор: Seth Attwood | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 16:10

Сізде қожайын болуы мүмкін, сізде патша болуы мүмкін

бірақ бәрінен бұрын «қожайыннан» қорқу керек.

(Ежелгі Тұран мақалы)

Христиандық өте ертерек өзін «әмбебап» дін деп жариялады. Барлық елдердің халықтарын өз ықпалына бағындырамыз деп, әлемдік державаға ашық талап қойды. Ертедегі христиан жазушылары елшілердің дүниежүзілік миссиясы, христиандық ілімі туралы идеяны алға тартқан Інжіл мәтіндерін (мысалы: Матай Інжілі, 28, 19) пайдалана отырып, бұл пікірлерді дәлелдеуге тырысты. «orbis terrarum» (жер шеңбері).

Верона епископы Зенон (шамамен 360 ж.) христиандандырудың «мағынасын» ашты: «Христиандық ізгіліктің ең үлкен даңқы - табиғатты өз бойындағы таптау». Бұл мұңды көрініс бүкіл христиан әлеміне мұң тарады, ол шын мәнінде бүкіл жерді азап алқабына айналдырады. Тақуа христиандар өздеріне күннің сәулесін түсіруге лайықсыз деп санады, олар үшін әрбір ләззат тозаққа бір қадам жақын болып көрінді, ал барлық азаптар оларға жәннатқа бір қадам жақын болып көрінді.

«Құдайдың еркіне» сілтеме жасау, тек жердегі өмірде ғана емес, сонымен бірге «мәңгілік өмірде» де қатыгез азаптау мен жазалау қаупі және мойынсұну үшін көктегі бақыт туралы уәде жеңушілерге келісімді бұзуға көмектескен ең маңызды құрал болды. бұқараның қарсылығы, Еуропаның барлық бөліктерінде жаңа қысымға, зорлық-зомбылыққа және тонауға қарсы тұруға тырысады. Бұл тапсырманы тек шіркеу ғана орындай алады, ал мұндай жағдайда христиан шіркеуінен басқа ешкім оны жақсы орындай алмайды. Ол тозақ пен жұмақ туралы, жаза мен жазалау туралы жан-жақты ілімді дамытты; ол адамның өмірі мен оның әлеуметтік мінез-құлқын «мәңгілік өмірдің» фантастикалық бейнелерімен, оның «жанының» тағдырымен көрінбейтін және күшті жіптермен байланыстыра білді.

Бұл христиандық өз күшіне ие болды және сондықтан ол «әлемдік» дінге айналды. Шіркеудің бұл рөлін Наполеон оның күші «әлеуметтік мәселені жерден көкке көшіре алғанында» деп айтқанда жақсы түсінді. Бірақ тіпті Ұлы Карл шіркеуде ең алдымен әлеуметтік және саяси құралды көрді. Шіркеу бұл тапсырмаға оның «оқытуымен» ғана емес, «сендіру» жүйесімен ғана дайындалған. 7-8 ғасырлар бойы ол мәжбүрлеудің жеткілікті тиімді жүйесін жасай алды. Ал бұл үстем тап алдында, билеушілердің өздері алдында шіркеудің маңызын арттыра түсті.

Әрбір ғибадатхана ол бағышталған құдайдың меншігі деген ежелгі идеяны Миландық Амброза (333-397) толығымен христиан шіркеуіне берді. Дінбасылар христиан шіркеуі үстем және жауынгерлік шіркеуге айналғаннан бері ие болған үлкен жер байлығы туралы өз талаптарын дәлелдеді.

Папаның зайырлы билігі де осы байлыққа негізделген. Рим папасы Григорий I-ден (590-604) бастап, Рим епископтары өздерінің негізгі назарын өздерінің жер иеліктерін (патримониялар) шоғырландыруға және кеңейтуге аударады, олар сол кезде Италияның өзінде ғана емес, сонымен қатар Сицилия, Корсика, Далматия, Иллирия, Галлия және Солтүстік Африка. Византиядағы билік концепциясында император Христостың вице-корольі, сөйтіп бүкіл христиан шіркеуінің (оның ішінде Рим епархиясының) басшысы болды.

Батыста осы уақытта Рим епископының әмбебап билігі туралы тұжырымдама қарқынды дамыды. Тіпті V ғасырдың аяғында. Рим Папасы Геласий I (492-496) «Папалардың ұлылығы егемендерге қарағанда жоғары, өйткені папалар егемендерді бағыштайды, бірақ олардың өздері оларды киелі ете алмайды» деп жариялады. Христиан әлемінің екі тарауы немесе екі қылыш идеясы - рухани және зайырлы, әрбір христианның бір мезгілде және бірдей Рим папасы мен императорға бағынуын мойындауды негіздеген сол Геласийге жатады.

Папалардың билігін көтеруде ерекше мәнге ие болғаны папа тарихындағы ең масқара құжаттардың бірі болды - дәл осы уақытта (9 ғасырдың ортасы) бұрмаланған және соншалықты шеберлікпен бірнеше ғасырлар бойы олар «жалған жарлықтар». 16-шы ғ. дейін түпнұсқа болып саналды. жалғандық екені біржола әшкереленген жоқ. Орта ғасырдағы ең әйгілі жалғандық – «Константин сыйы», 8 ғасырдағы жалған хат (хаттың бұл көшірмесі 15 ғасырдың басында Римде басылған).

Шіркеу құқығының негізі ретінде папаларға шіркеудегі ең жоғары сот және заң шығарушы билікті, епископтарды тағайындау, орнынан алу және соттау құқығын және т.б. белгілеген псевдосидориандық жарлықтар алынды. Оларды папалық орта ғасырларда Батыс Еуропа мен Латын Америкасының зайырлы егемендіктерінен үстемдік үшін күресте жиі пайдаланды. Олар жаңа жаулап алған жерлерге монархтарды тағайындап, құлатуға рұқсат берді.

Латын жазуға қатысты папа билігінің артықшылығы, дәлірек айтсақ монополиясы болды. Дворяндар (қарапайым халықты айтпағанда) негізінен сауаттылықтан бейхабар болып қала берді. Қасиетті Рим империясын басқарған көптеген императорлар да өз есімдерін жаза алмады. Белгілер оларға өздерінің атынан жасалған құжаттарды ұсынды, ал монархтар оларға «аяқтауды» қойып, хатшының бастаған ісін «аяқтады». Бұл жағдайда, тіпті императордың қолымен куәландырылған құжаттардың түпнұсқасы патша факсимилімен жабдықталған жалған бола отырып, оның қалағанын мүлде қамтуы мүмкін емес.

Шіркеудің ішкі істерінде діни қызметкерлер де «қасиетті өтірікке» жиі жүгінетін. Орта ғасырларда жаңа дәуірдің 1-ші және 2-ші ғасырларына жататын екі жүзден астам папалық жарлықтар шықты. Олардан христиандық қасиетті рәсімдер туралы, Евхаристия туралы, литургия туралы ақпарат алуға болады. Олардың ішінде … Бірақ олардың бәрі жалған. Зайырлы ғана емес, шіркеу билеушілерінің де есімдері өтіріктің торында өрілген.

Неліктен садақалар, жарлықтар, тапсырулар жалған болды? Көбінесе зерттеушілер «арам ниетті» көреді. Ұшталған қаламмен монастырьларға артықшылықтар берді. Шебер кесілген сызықтар жайылым мен егістік жерді алып кетті. Епископтар да, архиепископтар да, тіпті поптар да бұл азғыруға қарсы тұра алмады - олардың барлығы жазылған хаттардың күшімен өз талаптарын қолдауға дайын болды. Әдетте, Марк Блок былай деп жазды: «Мінсіз тақуалық және көбінесе ізгілік адамдар мұндай жалған әрекеттерге қолдарын қолданудан бас тартпады. Шамасы, бұл жалпы қабылданған моральды ренжітпеген сияқты ». Патша мөрі басылған пергаменттер діни қызметкерлерге өз меншігіне таласатын зайырлы феодалдардан үстемдік алуға көмектесті, тіпті оларды императордан қорғады. Хаттар сенімді түрде қорғалды, бірақ бұл хаттарға сену керек пе?

Папа орындаған билікке тәж кигізу мен майлаудың өзі оның, папаның ерік-жігерінің әрекеті ретінде емес, Құдайдың еркін орындаудың техникалық орындалуы ретінде түсінілді - майлау қасиетті әрекет ретінде қарастырылды. Құдай» шығады. Әрине, мұндай жағдайларда папалық биліктің беделі өсіп, папа билігінің саяси ұстанымдары нығая түсті. Бүкіл Еуропада жаңа қоғамдық жүйенің, феодалдық қанау жүйесі, феодалдық үстемдік пен бағыныштылық, вассалдық-ағалық және иммунитеттік құқықтар мен тәртіптердің негізі қаланды. Осы жаңа қарым-қатынастардың өсуі мен нығаюы ең беделді санкцияны талап етті, «құдайға бағыштауды» талап етті.

18 ғасырдағы Еуропа ағартушылары өзінің сыни еңбегінде абсолютизм туралы ескі саяси доктринадан бірде-бір тас қалдырған жоқ. Ағартушылар сананы феодалдық тәртіптің тозған дәстүрлерінен азат ету үшін күресте оларға адам болмысының мызғымас құқықтары мен адам ақыл-ойының еркіндігін қарсы қойды. Қоғамдық бірлестіктің түпкі мақсаты, олар адамның игілігін, мемлекеттің жоғарғы заңы – халық бақытын жариялады. Сонымен бірге христиандандыруға дейінгі сияқты жердің әлеуметтенуі туралы да сөздер естілді. Халықтың жерге иелік ету ниетіне ғана жауап ретінде, 19 ғасырдың ортасында Рим Папасы Пиус IX «Силабусты» қабылдайды және шіркеу өзінің ілімдері мен уағыздарында оны басшылыққа алады, мысалы: озық ғылым, ар-ождан бостандығы, демократия, коммунизм және социализм. Зайырлы билік антимонархиялық қозғалыстарды (тәуелсіздік үшін күрес, революциялар) басудың негізгі әдісі ретінде қарулы интервенцияны қайта жандандырған «Меттерних доктринасы» деп аталатын үстемдік етеді.

Автократиялық монархия кезінде ханзадалар, патшалар, патшалар, императорлар шын мәнінде мемлекет басшылары болды. Бүкіл билік халықтың еркіне қарамастан соларға тиесілі болды және елдегі олардан өкілеттік алған басқа бағынышты билікті солар тағайындады. Бірақ қазірдің өзінде өкілді немесе конституциялық монархияда монарх, қатаң айтқанда, барлық жерде мемлекет басшысы болуды тоқтатты. Шынында да, мұндай монархияда мемлекет басшысы бұрынғысынша өз құқығына сәйкес кейбір мемлекеттік өкілеттіктерге, сондай-ақ жоғары биліктің құқықтарына ие. Одан әрі кейбір мемлекеттік функцияларды бұрынғысынша оның құзырындағы лауазымды тұлғалар жүзеге асырады. Бірақ сонымен бірге басқа мемлекеттік өкілеттіктерді қазірдің өзінде халық өкілдігі, яғни өз билігін патша-патшадан емес, халықтан алатын халықтың сайланған халқы жүзеге асырады. Бұдан көрініп тұрғандай, қазірдің өзінде өкілді монархияда мемлекет басшысы бет-жүзге киінді: бір жағынан ол әлі де патша - патша, екінші жағынан, ішінара халық.

Өздеріңіз білетіндей, екі аю бір ұяда өмір сүре алмайды. Міне, халықтар мен монархтар арасындағы және өкілді монархиялардағы сөзсіз күрес. Аяқталған жерде әрқашан халықтың жеңісімен, яғни монархияның жойылуымен аяқталды. Бірақ мемлекеттік пирамиданың төбесінен бет көру әдетінің халық бұқарасына берік орныққаны соншалық, барлық жерде президент тұлғасында жаңа мемлекет басшысы құрылды. Ал француздар сияқты бұрын монархия болған республикаларда ғана емес, монархия болмаған американдық республикаларда да болды. Барлық республикаларда халық мемлекет басшысы өзі екенін байқамай қалып, президент деп аталатын тікелей немесе жанама түрде сайланбалы мемлекет басшысының кеңсесін жасайды.

Президент тұлғасындағы атқарушы биліктің пайда болу тарихы Американың католиктік колонияларынан бастау алған. Президенттік аппараттар (Presidio лат.), Оңтүстік Америкадағы бекінген колониялар деп аталатын, президент басқарған католик шіркеуінің қамқорлығымен. Бұл сөзге аймақтың жергілікті атауы да қосылды: Тубак президиумы, Фронтера президенттігі, Мексикадағы Кончос президенттігі және оңтүстіктің басқа штаттарында. Амер. Президенттік, бұрын Шығыс Үндістандағы ағылшын иеліктері бөлінген 3 әкімшілік аумақтық бірліктердің бірі. Отаршыл биліктің басты мақсаты – жерге меншік құқығына «заңды» қол жеткізу. Бұл жерде эпиграфты еске түсіру керек - «ең бастысы, «қожайыннан» қорқу». Өйткені табиғи сый ретінде жер-суға билік ету құқығы тек халыққа тиесілі және оны «жасанды түрде тағайындалған» билеушілер біреуге беруге болмайды.

Бір француз ғалымы Батби конституциялық король тек мұрагерлік президент, ал президент белгілі бір уақытқа дейін конституциялық король болып табылады деп атап өтті. Бұл, әсіресе, ағылшын короліне қатысты қолданылғанда, сіз білетіндей, «билік етеді, бірақ билемейді». Жоғарғы биліктің барлық толықтығы бір министрлер кабинетінің босатылуы мен екіншісінің құрылуы арасындағы аралықта ғана оған тиесілі. Кабинеттің болуымен король, Англияда айтқандай, «қате болмайды» немесе «патша жамандық жасай алмайды». Неліктен? Иә, өйткені британдық атқарушы билік басшысы министрлер кабинетінің басшысы - бірінші министрдің қолынсыз бір бұйрықты шығара алмайды - бұл бүкіл кабинеттің Корольдің Депутаттар палатасы мен Палатаның алдындағы іс-әрекеті үшін бірлескен жауапкершілігін білдіретін қолтаңба. сайлаушылар. Ағылшын королі де бірінші министрдің қолтаңбасынсыз дұрыс және жақсылық жасай алмайтындықтан, мұндай мемлекет басшысының пайдасыздығы қазірдің өзінде айқын көрінеді.

Одан да қызықтысы, президентті екі палата да сайлайды, демек, шын мәнінде оларға тәуелді. «Егер,» Тиерстің пікірінше, «конституциялық король билік жүргізсе, бірақ билік етпесе;». Монархияның Францияға тіпті қазіргі заманның өзінде әкелген зұлымдық массасын ескере отырып, француздардың атқарушы биліктің басшысын құқықтардан неліктен айырғаны түсінікті. Сонымен бірге оның әлсіздігі және іс жүзінде одан әрі бұзылуы өкілді республикадағы президенттіктің пайдасыздығын тағы да айтады.

Жерге иелік етудің қазіргі жағдайлары пайда табу, жеке бас мүддесі мен адам табиғатының ең қара ниеттерінен туындады. Шіркеу христиандық доктринаның негіздерін - жалпыға ортақ күнәкарлық идеясы мен кешірім идеясын - езілген адамдар массасына әсер етудің тиімді жүйесін құру үшін шебер пайдаланды. «Психикалық террор» шіркеу ықпалының негізгі құралына айналды және шіркеуге орта ғасырлардағы феодалдық жүйеде оған тиесілі ерекше орынды қысқа мерзімде алу мүмкіндігін берді. Ол жердегі игіліктердің өтпелі табиғаты туралы айтады, бірақ оның өзі үлкен құлшыныспен тот басқан және күйе жейтін қазыналарды жинайды.

Ол сенімнің нәпсі игілігіне еш қатысы жоқ екенін уағыздайды - бұл тоқ және байлар үшін өте пайдалы ілім. Ол зұлымдықтың түбіне жетуге батылы жоқ, маммонға қолын қою - қазіргі заманғы өндіріс жағдайлары; ол капиталдың тірегіне айналды, ол өз кезегінде оған бірдей төлейді …

Ақырында, демократия дегеніміз не? Бұл демократия, халықтың өз билігі. Онда мемлекет басшысы тек бүкіл халық – тікелей және өкілді институттар арқылы – қайтадан ұжымдық бола алады. Ал егер президенттердің өмірінен алып тастасаңыз, онда мемлекет басшылары емес, биліктің ең жоғары өкілдері екі адам болады: заң шығару палатасының төрағасы және министрлер кеңесінің төрағасы, - кішігірім тең адамдардың біріншісі. Бір жүзден гөрі көпбасты мемлекет басшысын бейнелейтін айналар – әрқашан өткенді еске түсіреді.

«Жолдастар, соқыр ашумен

Сіз Құдайдан барлық жамандықты көруге дайынсыз ба, -

Иемізді діни қызметкермен араластырмаңыз, Бізде мүлде басқа жолдар бар!

Бұл институтты мен құрған жоқпын

Рухани жандармерия және тергеу, Ал мұны айтқандар өтірік айтады

Құдайсыз, жиіркенішті және төмен!

Менің оған қатысым жоқ. Оларға сенудің қажеті жоқ

Олар менің ерікімді орындағандай, Олар саған менің атымды айтқанда

Құқықтарынан айырылған құлдарды мойынсұнып тұрыңдар!

Мен әлемді жараттым және оны толтырдым

Мағынасы – теңдік пен бауырмалдық, Мен саған ешкімді патша етіп қойған жоқпын, Мұның бәрі паразитизмді жақтаушылардың сандырақтары!

Сол сияқты, шіркеу менікі емес

Орналасу - олардың зұлым ісі, Мен оны ешқашан танымадым

Менің ғибадатханам - шетінен шетіне дейін бүкіл әлем!

Иконалар, реликтер, стикералар, забурлар …

Бұлардың барлығы жәй ғана азаптау құралдары

Ақыл сұрайтын бакалаврға

Адал табыннан түсетін пайданы нокаутқа түсіріңіз.

Әулиелер – де… Мен дейді

Бұл жабайы әдет орындалды, Бұл күлкілі фантастикаға сенбеңіз, Діни қызметкерлер тобы таратқан!

Мен шетте тұрмын: бұл маған қажет емес, Халат киген жандармдардың полктары қалай қажет емес

Бұл жүздеген жылдар жыртылған елде

Олар бұқараның санасын жаншып, рухын сөндірді!

Зұлым жауларға жан-тәніммен қызмет етемін, Сізге қатаң бағынды

Күніне үш рет рационы үшін дірілдеп, Олар өздерінің соборларында Құдайды айқышқа шегеледі!

Жолдастар, соқыр ашумен

Сіз Құдайдан барлық жамандықты көруге дайынсыз ба …

Иемізді діни қызметкермен шатастырмаңыз:

Олардың жолдары мүлдем басқа!»

Петроградтағы Қазан соборының қабырғаларынан 1917 жылы бұл жазбаны Василий Князев көшіріп алған.